[摘要]堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，這既是新時(shí)期我國(guó)文化建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)，同時(shí)也是時(shí)代發(fā)展的要求。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要主流意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)；不能唯我獨(dú)尊，排斥其他國(guó)家和地區(qū)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)；貴在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行辯證分析的基礎(chǔ)上，推陳出新，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的文化創(chuàng)新。在教育工作中傳承中華優(yōu)秀文化，要在認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值基礎(chǔ)上，將優(yōu)秀文化遺產(chǎn)引入課堂，貫穿于日常的教學(xué)工作；在此基礎(chǔ)上，探討構(gòu)建中國(guó)特色的社會(huì)科學(xué)。

[關(guān)鍵詞]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；孔子學(xué)說(shuō)；修齊治平；實(shí)踐教學(xué)

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。這是新時(shí)期黨中央對(duì)我國(guó)文化建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在多次講話中談及中國(guó)知識(shí)分子“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的家國(guó)情懷，身體力行地弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

在全球化時(shí)代和多元意識(shí)形態(tài)共存的背景下，如何認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中的作用？如何在日常教學(xué)工作中弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？這是教育工作者需要思考和探索的問(wèn)題。

一、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)前文化建設(shè)題中應(yīng)有之義

中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持唯物史觀，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的一個(gè)源頭。黨的十九大報(bào)告明確指出，中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族5000多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。黨的二十大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，并提出把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?？梢?jiàn)，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的題中應(yīng)有之義。那種認(rèn)為可以脫離文化本源，再造中國(guó)特色社會(huì)主義新文化的觀點(diǎn)是歷史虛無(wú)主義。實(shí)踐證明，“只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹(shù)才能根深葉茂”。

傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是時(shí)代的要求。黨的二十大報(bào)告指出，中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到，只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。當(dāng)今世界，由于“非理性繁榮”造成的問(wèn)題迭出、危機(jī)頻現(xiàn)。包括中國(guó)古代哲學(xué)在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在回答和解決時(shí)代問(wèn)題方面已成為一種“東方智慧”。黨的二十大報(bào)告對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史地位和核心內(nèi)容有如下精辟論述：

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性?！?/p>

雖然世易時(shí)移，但以上宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀超越了時(shí)代的限制和全球化意識(shí)形態(tài)的藩籬，為世人所推崇，成為我國(guó)“文化自信”的基礎(chǔ)和底色。

堅(jiān)定歷史自信、文化自信，必然承認(rèn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用和時(shí)代價(jià)值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是文化建設(shè)“壓箱底”的裝飾品，而是綿延數(shù)千年的中華文脈的基石，是中華民族精神氣質(zhì)的一部分。更重要的是，它能為解決全球性的問(wèn)題提供“中國(guó)方案”。

二、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的辯證立場(chǎng)

“自從盤(pán)古開(kāi)天地，三皇五帝到如今?！敝腥A文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其來(lái)有自。習(xí)近平總書(shū)記指出，中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨。東方哲學(xué)的智慧和獨(dú)特的價(jià)值觀，素來(lái)為世界所重。在全球化時(shí)代，世界進(jìn)入多元意識(shí)形態(tài)共存的新階段。除了我們所堅(jiān)持的馬克思主義，還有自由主義、民主主義、消費(fèi)主義、女權(quán)主義、生態(tài)主義、科技主義、后現(xiàn)代主義等意識(shí)形態(tài)，不勝枚舉。在意識(shí)形態(tài)思潮泛濫的情況下，如何傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？

首先，堅(jiān)持主流意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是意識(shí)形態(tài)的一種。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須堅(jiān)持主流意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)作用。我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，即馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。一定的上層建筑是為適應(yīng)一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)需要而建立起來(lái)的；某一歷史時(shí)期居于主流地位的意識(shí)形態(tài)，是由經(jīng)濟(jì)、政治占主導(dǎo)地位的階級(jí)決定的。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有與當(dāng)代中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)相結(jié)合，才能突破時(shí)代局限，與時(shí)俱進(jìn)。

其次，美人之美，美美與共。放眼當(dāng)今世界，各種文明絢麗多彩，各臻其妙，共同構(gòu)成世界文化的寶庫(kù)。2019年5月，習(xí)近平在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開(kāi)幕式上的主旨演講中指出，每一種文明都是美的結(jié)晶，都彰顯著創(chuàng)造之美。傳承與弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不能唯我獨(dú)尊，從而排斥世界其他國(guó)家和地區(qū)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通在其“人的研究在中國(guó)——個(gè)人的經(jīng)歷”主題演講中，提出認(rèn)識(shí)和處理不同文明之間的關(guān)系的模式：各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。在全球化背景下，應(yīng)承認(rèn)全人類具有共識(shí)性的文化遺產(chǎn)。著名哲學(xué)家張岱年在論及“文化創(chuàng)新”時(shí)提出，拋棄中西對(duì)立、體用二元的僵固思維模式，排除盲目的華夏中心論與歐洲中心論的干擾，在馬克思主義普遍真理的指導(dǎo)下和社會(huì)主義原則的基礎(chǔ)上，以開(kāi)放的胸襟、兼容的態(tài)度，對(duì)古今中外文化系統(tǒng)的組成要素和結(jié)構(gòu)形式進(jìn)行科學(xué)的分析和審慎的篩選，根據(jù)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際需要，發(fā)揚(yáng)民族的主體意識(shí)，經(jīng)過(guò)辯證的綜合，創(chuàng)造出一種既有民族特色又充分體現(xiàn)時(shí)代精神的高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義新中國(guó)文化。

再次，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行辯證分析。1940年，毛澤東在《新民主主義論》中提出“清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”，原因十分簡(jiǎn)單——中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來(lái)，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但在現(xiàn)實(shí)中，一些人往往不能正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，或全盤(pán)肯定，或全盤(pán)否定，完全違背了“剔除糟粕、吸收精華”的原則，尤其是全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化的傾向尤為值得警惕。

最后，鑒古知今，推陳出新。傳統(tǒng)文化不是歷史的花瓶，而是中華文化之根。傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重在鑒古知今、推陳出新。2016年，習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)，要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。著名哲學(xué)家張立文教授創(chuàng)立的“和合學(xué)”，就是在審視當(dāng)今人類文明困境、透視中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)優(yōu)秀人文精神基礎(chǔ)上提出的。他認(rèn)為，21世紀(jì)人類所共同面臨的挑戰(zhàn)和沖突，概而言之，有人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與心靈和不同文明之間的五大沖突，并由此引發(fā)了五大危機(jī)，即生態(tài)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、道德危機(jī)、精神危機(jī)和價(jià)值危機(jī)。他受《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中“商契能和合五教，以保于百姓者也”“和合”一詞的啟發(fā)，提出了化解人類所共同面臨的五大沖突和危機(jī)的“和合學(xué)”，即研究在自然、社會(huì)、人際、人的心靈及不同文明中存在的“和合”現(xiàn)象，與以“和合”義理為依歸，以及既涵攝又超越?jīng)_突、融合的學(xué)問(wèn)。

張立文提出，“‘繼往圣之絕學(xué)’的和合理論思維是5000年中華文明史的結(jié)晶，是中華認(rèn)識(shí)史的凝聚，是中華人對(duì)大道多視域選擇的精粹，是中華人對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，亦是人類價(jià)值理性的積淀?！薄昂秃蠈W(xué)”不僅為中華民族奉行的處世之道“協(xié)和萬(wàn)邦，親仁善鄰”作了學(xué)術(shù)注腳，也為解決當(dāng)今世界各種文明沖突找到了一個(gè)突破口。

三、在教育工作中融會(huì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在全球化時(shí)代，“冷戰(zhàn)思維”依然是一些西方政客的主流思維方式。在“新鐵幕”的意識(shí)形態(tài)框架下，詆毀中華傳統(tǒng)文化同“文化馬克思主義”（Cultural Marxism）的思潮一起，成為西方極右（Far-right）政客進(jìn)行“新冷戰(zhàn)”的利器。在社交網(wǎng)絡(luò)上貶低和全盤(pán)否定中國(guó)的傳統(tǒng)文化，更被標(biāo)榜為一種思想進(jìn)步。作為教育工作者，如何對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)呢？

首先，認(rèn)清優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值。

判斷一種理論或知識(shí)是否具有生命力，一個(gè)最有效的標(biāo)準(zhǔn)就是看它能否應(yīng)對(duì)時(shí)代的挑戰(zhàn)、解決時(shí)代提出的問(wèn)題。作為中華優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，《孫子兵法》被應(yīng)用于很多國(guó)家企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理；在社會(huì)發(fā)展陷入困境之時(shí)，老子的《道德經(jīng)》提供了“解藥”，幫助世人確立了“天人合一”“道法自然”的生態(tài)觀念；孔子的儒家學(xué)說(shuō)則被廣泛應(yīng)用于政府治理、公關(guān)與互聯(lián)網(wǎng)的全球治理……這些都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化仍然具有活力的證明。

在全球化與社交媒體時(shí)代，已有的互聯(lián)網(wǎng)治理模式面臨挑戰(zhàn)。馬斯克入主推特后所遭遇的一系列挫折，也充分暴露了自媒體治理之困。挖掘儒家思想的有益成分，運(yùn)用“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的框架和理論勾連（Articulation），或可提出互聯(lián)網(wǎng)“善治”（Good Governance）的“中國(guó)方案”。具體來(lái)說(shuō)，就是運(yùn)用“修齊治平”之說(shuō)，分別從網(wǎng)民修養(yǎng)、社區(qū)治理、國(guó)家網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)、全球治理諸方面，探討如何借鑒優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在網(wǎng)絡(luò)世界“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”。

將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化用于全球化語(yǔ)境下的互聯(lián)網(wǎng)治理，是一種知識(shí)建構(gòu)與創(chuàng)新路徑的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”，即由過(guò)去“向外轉(zhuǎn)”——借鑒西方的做法，轉(zhuǎn)向挖掘古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并將其運(yùn)用于解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這也是習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的“向后看”，即繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華。

認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，還要正視其面臨的時(shí)代挑戰(zhàn)。根據(jù)約瑟夫·奈提出的“軟實(shí)力”（Soft Power）的系列概念，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可視為一種不折不扣的“軟實(shí)力”。與西方文化不同的是，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質(zhì)是一種秀外慧中、近悅遠(yuǎn)來(lái)的“巧實(shí)力”（Smart Power），而非咄咄逼人的“銳實(shí)力”（Sharp Power），更不是到處“展示肌肉”的“鈍實(shí)力”（Blunt Power）?！墩撜Z(yǔ)·季氏篇第十六》中曰：“夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。”“修文德”即行教化、施仁政、倡文明道德，體現(xiàn)的是一種“協(xié)和萬(wàn)邦”的內(nèi)在魅力。

令人欣喜的是，一些國(guó)外學(xué)者亦能客觀地評(píng)價(jià)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并積極建議將其與當(dāng)代的社會(huì)科學(xué)相結(jié)合。美國(guó)密蘇里新聞學(xué)院資深教授John C. Merrill認(rèn)為，孔夫子是中國(guó)新聞學(xué)的最早推力。在他所著《智慧傳奇：偉大的思想家與新聞學(xué)》（Legacy of Wisdom: Great Thinkers and Journalism）一書(shū)中，開(kāi)篇即論孔子，第二章是老子，之后才是柏拉圖、馬基雅維利、康德等西方著名哲學(xué)家。夏威夷大學(xué)傳播與信息學(xué)院前講席教授Gerald Kato則在與筆者的合作研究中，力主聚焦孔子學(xué)說(shuō)與媒介道德的研究，以此推動(dòng)新聞學(xué)的創(chuàng)新。

其次，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入課堂，并貫穿于日常的教學(xué)工作。

在清華大學(xué)的新聞編輯和高級(jí)新聞編輯的課程教學(xué)中，第一堂課就會(huì)講到，孔子是中國(guó)歷史上的第一位編輯。他刪《詩(shī)》《書(shū)》，訂《禮》《樂(lè)》，贊《周易》，修《春秋》，為后世留下了可資借鑒的編輯傳統(tǒng)。在考察中國(guó)編輯史時(shí)，我們沒(méi)有理由割斷當(dāng)代編輯與編輯傳統(tǒng)之間的歷史聯(lián)系，而應(yīng)在汲取前者的基礎(chǔ)上推陳出新。

傳統(tǒng)文化不是虛無(wú)縹緲的東西，而是真實(shí)不虛的文明之光，并可轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。在這方面，中國(guó)的 “茶文化”“食文化”“武術(shù)文化”“中藥文化”就是典型的例子。在筆者指導(dǎo)的清華大學(xué)“大學(xué)生研究訓(xùn)練計(jì)劃”（SRT）項(xiàng)目和新聞學(xué)業(yè)務(wù)課的課程設(shè)計(jì)中，既有對(duì)北京郊區(qū)瀕臨滅絕的文化遺產(chǎn)的考察，也有對(duì)天津“精武小鎮(zhèn)”文化產(chǎn)業(yè)的考察，以及對(duì)同仁堂中醫(yī)文化與創(chuàng)新的考察等選項(xiàng)。其中，在同仁堂的教學(xué)實(shí)踐課激發(fā)了兩岸選課學(xué)生的共同興趣。他們不僅通過(guò)史料挖掘透徹了解了“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”的同仁堂老字號(hào)精神，而且通過(guò)實(shí)地采訪了解到北京同仁堂制藥有限公司創(chuàng)新醫(yī)療保健概念，以及推動(dòng)醫(yī)藥創(chuàng)新的最新案例。這些現(xiàn)場(chǎng)素材經(jīng)過(guò)融合報(bào)道手段的加工與傳播，滿足了受眾了解中醫(yī)文化的需求。

當(dāng)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)非但不排斥優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，相反善于運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚人心，彰顯文化自信。人民日?qǐng)?bào)·海外版曾于2014年陸續(xù)推出六個(gè)整版的“習(xí)得”版面，通過(guò)題為《習(xí)得——習(xí)近平引用的古典名句》的六篇系列報(bào)道，以修身、為學(xué)、民本、官德、治理、天下六個(gè)版面，用十足的“古風(fēng)”和“中國(guó)元素”為特色進(jìn)行版面設(shè)計(jì)，傳遞習(xí)近平總書(shū)記的治國(guó)理政理念。這一案例被寫(xiě)入人民教育出版社出版的馬克思主義工程項(xiàng)目教材《新聞編輯》一書(shū)，相關(guān)系列版面也成為“本土化創(chuàng)新”方面的版面設(shè)計(jì)經(jīng)典。

再次，努力構(gòu)建中國(guó)特色的社會(huì)科學(xué)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的文化瑰寶，也是學(xué)科建設(shè)的寶貴資源。2016年，習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上提出“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”。在他擘畫(huà)的中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)藍(lán)圖中，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源”被認(rèn)為是“中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展十分寶貴、不可多得的資源”，“綿延幾千年的中華文化，是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成長(zhǎng)發(fā)展的深厚基礎(chǔ)”。

當(dāng)前至為迫切的任務(wù)，就是加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)有社會(huì)科學(xué)學(xué)科的結(jié)合，推動(dòng)相關(guān)交叉學(xué)科的重大項(xiàng)目立項(xiàng)與“冷門(mén)絕學(xué)”的深入研究；建立中國(guó)特色的社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)際傳播方面，則需要進(jìn)一步“換腦筋”，改變思維方式和話語(yǔ)方式，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界的有效傳播。（作者王君超系清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院長(zhǎng)聘教授、博士生導(dǎo)師，美國(guó)夏威夷大學(xué)傳播與信息學(xué)院高級(jí)訪問(wèn)學(xué)者。本文系清華大學(xué)本科教改項(xiàng)目《新聞實(shí)踐教學(xué)模式的創(chuàng)新與超越》及清華-夏威夷大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者項(xiàng)目《孔子學(xué)說(shuō)與全球社交媒體治理的“中國(guó)方案”》的課題研究成果）

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[9]《論語(yǔ)》（最新英文全譯全注本）[M].吳國(guó)珍今譯.福建教育出版社，2015:422.

[10]John C. Merrill，Legacy of Wisdom: Great Thinkers and Journalism[M].Wiley-Blackwell:2000,pp.1.

[11]蔡雯主編.新聞編輯[M].人民教育出版社.2019:201.

來(lái)源：《神州學(xué)人》（2023年第2期）