摘要：充分挖掘黃河口文化的育人價值，是學校傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要使命。黃河口文化教育校本化實踐的價值意蘊在于樹立學生文化自信，提升道德實踐，增強文化自覺。但是，黃河口文化教育校本化實踐過程中，存在著教育的工具價值遮蔽育人價值，文化教育等同于知識教育，只是“名義”上的實踐存在等問題。要真正實現(xiàn)黃河口文化教育校本化實踐以文化人的教育目的，應該以學生的成長發(fā)展需要作為價值定位，以體系化的黃河口文化課程設(shè)計作為核心內(nèi)容，以提升教師的文化素養(yǎng)作為主要抓手，以社會力量的協(xié)同支持作為基本保障。

關(guān)鍵詞：黃河口文化教育；校本化實踐；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈。要實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，需要以遵循學生的身心發(fā)展規(guī)律和教育教學基本規(guī)律為前提，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入學校教育體系。黃河口文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，歷經(jīng)千年的社會發(fā)展和時代變遷，孕育了勤勞務實、勇于創(chuàng)新、奮發(fā)進取和兼收并蓄的精神氣質(zhì)。充分挖掘黃河口文化的育人價值，將“以文化人”從一種思想認識轉(zhuǎn)化為實踐行動，是學校傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要擔當。

黃河口文化教育校本化實踐的時代意義

黃河口文化因“一線”“三區(qū)”“三色”文化發(fā)展格局而得名。所謂“一線”，是指縱貫遠古石器時代到嶄新現(xiàn)代工業(yè)文明的穿越六千年之久的歷史文化鏈；“三區(qū)”是指以山東省東營市廣饒縣為中心的包括傅家遺址、孫子故里等在內(nèi)的傳統(tǒng)文化區(qū)，以東營區(qū)為代表的城市文化區(qū)，以利津縣、墾利區(qū)和河口區(qū)為主的濕地文化區(qū)；“三色”是指黃河入海口區(qū)域特有的三種自然生態(tài)資源，即黃河（黃色）、渤海（藍色）、石油（黑色），以及由此生成的黃河文化、海洋文化和石油文化，形成黃河入?？邳S藍黑三色交匯、獨具特色的黃河口文化。因此，將黃河口文化教育納入學校教育體系，對于傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚社會主義核心價值觀具有重要意義。

有利于筑牢學生文化根底，樹立文化自信。黃河口文化蘊含了中華各族人民的生存智慧和精神力量。人的發(fā)展的教育真諦在于“自然生命的充分激活與文化價值的積極引領(lǐng)的完美結(jié)合”[1]。黃河口文化教育的校本化實踐，是學校“以文化人”內(nèi)容與形式的具體化，學生近距離、深層次地感受黃河口文化，有助于增強其文化自信、民族自信。

有利于陶冶學生情感，提升德育實效。黃河口文化蘊含著豐富的德育資源，其中，石油文化以開拓創(chuàng)新、競爭發(fā)展為核心，有助于形塑學生革故鼎新、銳意進取的優(yōu)良品質(zhì)；古齊文化則以其重利尚實、廣收博采的精神，教育引導學生樹立仁者愛人、崇中尚和的人本理念。利用學校教育場域彰顯黃河口文化的價值內(nèi)核，有助于培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞男聲r代青年。

有利于厚植學生家國情懷，增強文化自覺。家國情懷是黃河口文化教育的重要特征。學校通過有目的的課程編排、教師講解和活動構(gòu)建，將黃河口文化以符號化、系統(tǒng)化、體驗化的方式呈現(xiàn)給學生，積極把外在的“客觀文化”安置在學生心靈中，使其成為“主觀文化”。學生通過感知母親河的包容和力量，感悟黃河口人民勤勞不輟、艱苦奮斗的精神，進而在實踐中做到“修身齊家”，增強社會擔當意識。

黃河口文化教育校本化實踐的實然困境

黃河口文化教育校本化實踐，始終秉持在文化傳承中育人的價值訴求。但是，理念向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的過程中，總會遇到認知上的模糊和實踐上的乏力等問題，面臨諸多困難。

過于強調(diào)“外推式”推進路徑，導致教育的工具價值遮蔽育人價值。教育的本質(zhì)屬性是一種有目的地培養(yǎng)人的社會活動。部分學校在傳承黃河口文化為代表的傳統(tǒng)文化教育過程中，逐漸背離了以文化人的教育初衷。整個教育活動看似熱火朝天，但因缺乏以人為本的教育理念，工具性與人文性目標未能有效銜接，黃河口文化精神內(nèi)涵沒能得到深入挖掘，豐富的外在形式難以掩蓋其內(nèi)在育人理念的缺失。

教師課程理解力薄弱，將文化教育等同于知識教育。教師的文化理解力決定了教師教什么、如何教。一方面，教師以簡單知識的掌握作為黃河口文化教育的目的，未能充分挖掘其內(nèi)在的人文底蘊和建構(gòu)性拓展意義，富有時代教育價值的文化元素被擱置；另一方面，教師在關(guān)于黃河口文化的內(nèi)容講授中，缺少必要的文化氛圍營造、歷史背景拓展，未能與學生的日常生活實踐建立緊密聯(lián)系，導致育人功能缺乏，難以引發(fā)學生對自我與社會、歷史與當下的價值思考。

社會支持力量匱乏，黃河口文化教育僅以“名義”上的實踐存在。目前，行政部門多是以政策條文推動學校黃河口文化教育活動的開展，對學校在具體實踐中所遇到的困難還存在扶持不到位、教育督導乏力等問題。部分社會文化機構(gòu)未能發(fā)揮其服務教育的功能。如何圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育主題，發(fā)揮場館教育和學校教育長期穩(wěn)定、互動共生的合作關(guān)系值得商榷。家長的支持程度也影響著黃河口文化教育開展得成功與否。

黃河口文化教育校本化實踐的現(xiàn)實路徑

開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園，黃河口文化教育是很好的突破口。學校要發(fā)揮黃河口文化厚植學生家國情懷的教育理念，就需要堅持以人為本的價值定位，健全學校課程體系，提高教師素養(yǎng)，加強社會力量支持，真正使黃河口文化教育浸潤學生心田。

以學生的成長發(fā)展需要作為黃河口文化教育校本化實踐的價值定位。“堅持以學生的成長作為設(shè)計和實施一切教育活動的出發(fā)點和歸宿，以是否促進或者說有利于學生主動健康成長作為衡量一切教育行為的道德尺度，是當前教育者亟待堅定的立場?！?/span>[2]以學生的發(fā)展基礎(chǔ)和成長需要作為教育起點，以引導學生鑄牢中華民族共同體意識作為教育目的，是黃河口文化教育校本化實踐的價值基點。

黃河口文化教育校本化實踐在堅持學生為本的前提下，還需要注重教育活動內(nèi)在的思想性、知識性和文化性。“學生的成長發(fā)展需要”關(guān)鍵在于學生的必備品格和關(guān)鍵能力發(fā)展。做好生源分析，澄清學生群體基本特征，在促進學生整體性發(fā)展的過程中，糾正錯誤的功利化、形式化的活動組織，實現(xiàn)每個學生的全面發(fā)展，是黃河口文化教育校本化實踐的關(guān)鍵所在。

以體系化的黃河口文化課程設(shè)計作為黃河口文化教育校本化實踐的核心內(nèi)容。課程是學校教育教學的中介力量，通過課程的體系化建設(shè)，能夠有效處理好教育中的“工具性與人文性、歷史性與現(xiàn)代性、個體化與穩(wěn)定性、多樣化與完整性”[3]之間的關(guān)系。在課程資源的選擇上，學校一般遵循以下三種原則：一是價值性原則，要將黃河口文化的內(nèi)在思想、精神和道德規(guī)范，結(jié)合時代發(fā)展需求，進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；二是適切性原則，所選擇的內(nèi)容不僅能夠符合學生的認知發(fā)展規(guī)律，貼合學生的興趣，還應具備教育教學活動順利開展的空間場所；三是能動性原則，選擇的內(nèi)容能夠同時對教師產(chǎn)生價值引導，激發(fā)教師教學的主觀能動性，教師能夠做到樂教、善教。

課程組織過程中，要立足學生已有的生活體驗，選取具有文化性和教育性的內(nèi)容，確定活動主題，采取跨學科的方式，進行課程知識的統(tǒng)整。如，針對具有濃郁地方特色的黃河口濕地文化、石油文化等，根據(jù)學生需求，按照主題分為“探究導向主題”“鑒賞導向主題”“決策力導向主題”等類別，并將其與國家課程、綜合實踐、勞動教育和國防教育等不同學科、活動中的內(nèi)容融合，形成系列性主題課程、活動課程和項目課程。

以提升教師的文化素養(yǎng)作為黃河口文化教育校本化實踐的主要憑借。黃河口文化教育校本化實踐的提質(zhì)增效，需要教師肩負起文化傳承的責任和擔當。一方面，教師要樹立對黃河口文化的價值認同。學?？赏ㄟ^價值引領(lǐng)、主題學習、合作教研等方式，幫助教師理解黃河口文化所蘊含的文化底蘊和時代精神，形成傳承黃河口文化的自覺意識。在此基礎(chǔ)上，引導教師堅持理論與實踐結(jié)合、課內(nèi)與課外結(jié)合等多種方式，提升教學實效，真正做到經(jīng)師人師相統(tǒng)一。

另一方面，為加強教師的文化感知和體認，學校在師資培訓過程中，要幫助教師明確黃河口文化進課程的基本邏輯，理順“國家課程”“地方課程”“校本課程”三者之間的內(nèi)在關(guān)系，建設(shè)具有地方文化特色的線上平臺，推出黃河口文化相關(guān)微課、影音資料等，為教師提供豐富便捷的教育資源。同時，將教師對于黃河口文化等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育情況納入考評，制定相應的激勵機制。

以社會力量的協(xié)同支持作為黃河口文化教育校本化實踐的基本保障。黃河口文化教育的有序開展，離不開家校社協(xié)同育人格局的構(gòu)建。家長作為孩子成長的第一任教師，需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育觀念，積極配合學校開展各項愛國主義教育活動。學校可通過開展黃河口文化知識普及活動，讓家長認識到黃河口文化教育對學生成長的重要意義，通過學校開放日、家訪等方式密切家校合作，為黃河口文化教育的空間拓展奠定思想基礎(chǔ)，充分借助家庭教育優(yōu)勢反哺學校教育。

同時，要在社會層面加大教育資源供給，加強黃河口文化教育的深度和厚度。伴隨剪紙、印染等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園，學生在切身體驗中感悟傳統(tǒng)文化的魅力，使文化傳承的種子生根發(fā)芽。學生走入自然保護區(qū)、博物館和紅色革命圣地等場所，在實踐體驗中感受黃河文明的厚重。社會文化機構(gòu)發(fā)揮文化宣傳、科學知識普及的功能，為學校開展黃河口文化教育營造良好的社會環(huán)境，在拓寬黃河口文化教育的渠道中，不斷豐富黃河口文化教育的理念、內(nèi)容和形式，真正讓黃河口文化教育落到實處、取得實效。

參考文獻：

[1]劉鐵芳，羅明.人的全面發(fā)展之社會性及其培育[J].教育發(fā)展研究，2020（8）.

[2]楊小微.當代教師要有堅定的學生立場[J].教育發(fā)展研究，2008（15）.

[3]紀德奎，張麗姣.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程化行動選擇[J].當代教育科學，2020（6）.

（作者季俊昌系山東省東營市教育科學研究院正高級教師、山東省有突出貢獻的中青年專家，黃金強系山東省廣饒縣丁莊街道中心初級中學校長，王晨系山東師范大學教育學部碩士研究生）

*本文系山東省教育廳2022年度基礎(chǔ)教育教學改革重點項目“厚植家國情懷的黃河口文化教育研究與區(qū)域?qū)嵺`”的研究成果。

《中國民族教育》2024年第1期