■理論特稿·認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想

系統(tǒng)闡釋習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論，是一項(xiàng)哲學(xué)層面的理論工作，這就需要回到馬克思主義哲學(xué)原理，深刻闡釋這一思想在世界觀和方法論方面實(shí)現(xiàn)的對馬克思主義世界觀和方法論的創(chuàng)新性發(fā)展。

世界觀是對世界的根本看法，方法論則是認(rèn)識世界的根本的思維方式。因此，世界觀和方法論是人類認(rèn)識世界和改造世界的總觀點(diǎn)、總方法，決定了人們的一切思想和行動的根本性質(zhì)。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論，是對馬克思主義世界觀和方法論的繼承和發(fā)展。深刻闡釋習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論，就是要從這一思想的一系列重要論述所形成的重大觀點(diǎn)、論斷和命題中，認(rèn)識貫穿其中的具有普遍性的、一以貫之的“普照的光”，進(jìn)而為開辟當(dāng)代中國馬克思主義新境界提供哲學(xué)基礎(chǔ)。

    世界觀和方法論的一般存在方式

為什么要有世界觀？世界觀是解決什么問題的？世界觀是人們對世界的根本看法，是對整個世界的總體性、根本性認(rèn)識，解決的是人如何對待人與世界的關(guān)系問題。世界被理解為什么，決定了人在世界中應(yīng)該怎樣生存，決定了人怎樣對待世界，因而也就對人自身在世界中的存在意義給出相應(yīng)的定位。所以，世界觀決定了人在世界中的根本定位，解決的是人自身的生存意義問題。世界觀是對世界的總體看法，而哲學(xué)是系統(tǒng)化和理論化的世界觀。

世界觀和方法論總是自在地存在著并發(fā)揮著作用，正如黑格爾所比喻的，“每個人無須學(xué)習(xí)邏輯都能思考，正如無須研究生理學(xué)，都能消化一樣”。世界觀的作用就在于，它決定了一個人怎樣看待世界以及人與世界的關(guān)系，進(jìn)而也決定了對自己的生命活動的根本看法。在這個意義上，世界觀決定了人生觀和價值觀。也正是因?yàn)槭澜缬^是最高層次的觀念，因而制約著一個人的全部思想方向。

世界觀和方法論是最抽象層面的哲學(xué)理論，對世界觀和方法論的理論自覺是一個理論反思的過程，是對具體理論的“抽象概括”過程，也是對世界觀和方法論達(dá)到“思維具體”的過程。但是，在哲學(xué)領(lǐng)域以外，世界觀一般不單獨(dú)存在，而是蘊(yùn)含在人們關(guān)于世界的全部思想理論的認(rèn)識過程中，蘊(yùn)含在對各種事物的理解和解釋中，因而可以被比喻為“思想中看不見的手”，或者“思想的前提”。人們總是在某種世界觀中把握世界、認(rèn)識世界、解釋世界和改造世界。因此，世界觀是蘊(yùn)含在全部思想理論之中的“普照的光”。人們總是從某種世界觀出發(fā)來認(rèn)識世界，反過來，人們對世界的認(rèn)識，總是蘊(yùn)含著他的世界觀。有怎樣的世界觀，就會形成對世界怎樣的認(rèn)識和解釋；反過來，怎樣認(rèn)識和把握世界，也就體現(xiàn)了怎樣的世界觀。

    馬克思主義世界觀和方法論的基本問題

唯物史觀是馬克思主義世界觀和方法論的主要形態(tài)。按照哲學(xué)教科書，馬克思主義世界觀的基本問題有以下幾個方面。

第一，根據(jù)恩格斯《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一文的論述，馬克思主義世界觀的第一個規(guī)定就是“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”。具體說，物質(zhì)是第一性的，精神是第二性的，物質(zhì)決定精神。與此相關(guān)，存在決定意識、社會存在決定社會意識、實(shí)踐是理論之源等論斷，構(gòu)成了世界觀和方法論的基本問題。對于物質(zhì)和精神何者為第一性問題的不同回答，把哲學(xué)區(qū)分為唯物主義和唯心主義。因此，世界觀和方法論迄今為止在哲學(xué)上體現(xiàn)為兩種不同形態(tài)，即唯物主義世界觀和方法論與唯心主義世界觀和方法論。

第二，實(shí)踐是馬克思新世界觀的基礎(chǔ)。恩格斯稱，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思的“新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。在馬克思看來，離開人的純粹的自然界是存在著的無。世界是人的實(shí)踐對象化的世界，而不是一個純粹的自然物理世界。因此，世界不是神創(chuàng)造的，而是人在實(shí)踐活動中創(chuàng)造的，是人把人的本質(zhì)對象化給客觀世界而形成的“屬人世界”。這意味著，世界是人的歷史性實(shí)踐活動所創(chuàng)造的世界，而不是純粹的自然世界。馬克思的世界觀主要是為了解決社會歷史如何實(shí)現(xiàn)人類的自由和解放的問題。

第三，由人類的實(shí)踐活動所創(chuàng)造的世界歷史是有其類似于大自然的客觀規(guī)律的，而且人類是有能力認(rèn)識到這一社會歷史的客觀規(guī)律的。也就是說，歷史是可知的，能夠通過實(shí)證科學(xué)的方式找到社會歷史進(jìn)步的客觀規(guī)律，這一規(guī)律并非人類以外的某種神秘力量，不過就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動而已。當(dāng)然，社會歷史規(guī)律和自然界的客觀規(guī)律不完全一樣，自然界的規(guī)律是盲目地存在的，而社會歷史規(guī)律則是在有意識的人的實(shí)踐活動的目的中存在著的。

第四，人類認(rèn)識社會歷史規(guī)律，是在辯證法的思維方式中把握到的。辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本認(rèn)識規(guī)律，而不是非此即彼的、片面靜止的形而上學(xué)的思維方式。在方法論上，馬克思主義堅(jiān)持辯證法的思維方式，質(zhì)量互變規(guī)律、對立統(tǒng)一規(guī)律和否定之否定規(guī)律構(gòu)成了唯物辯證法的三大規(guī)律，這是馬克思主義認(rèn)識世界和改造世界的方法論。

上述四個問題構(gòu)成了馬克思主義世界觀和方法論的基本問題。對這些問題的不同回答，把哲學(xué)區(qū)分為唯物主義和唯心主義兩大陣營。因此，我們也要以這一關(guān)于世界觀和方法論的基本問題為線索，闡釋習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在對上述世界觀和方法論的基本問題所作的具體的、歷史的回答，以便從中了解其如何實(shí)現(xiàn)了對馬克思主義世界觀和方法論的創(chuàng)新和發(fā)展。

    對馬克思主義世界觀和方法論的創(chuàng)新貢獻(xiàn)

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想致力于“改變世界”。在世界百年未有之大變局背景下，中國向何處去，世界向何處去？對這些問題的回答都彰顯了當(dāng)代中國馬克思主義“改變世界”的世界觀。對于中國來說，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是“改變世界”的目標(biāo)。對于世界來說，習(xí)近平總書記提出了推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的思想，這些世界觀和方法論都繼承和發(fā)展了馬克思主義“改變世界”、實(shí)現(xiàn)人類自由和解放的世界觀。

第一，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性問題根本地落實(shí)在物質(zhì)對精神、存在對意識的決定性作用上。習(xí)近平總書記指出：“時代是思想之母，實(shí)踐是理論之源?！绷?xí)近平新時代中國特色社會主義思想是在中國特色社會主義進(jìn)入新時代，在取得一系列歷史性成就的基礎(chǔ)上形成的，是對當(dāng)代中國特色社會主義實(shí)踐的理論總結(jié)和思想升華。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想深刻把握當(dāng)代中國和世界的客觀發(fā)展趨勢，深刻回答了堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，建設(shè)什么樣的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、怎樣建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，建設(shè)什么樣的長期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長期執(zhí)政的馬克思主義政黨等重大時代課題，是馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的最新成果，是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國精神的時代精華。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在堅(jiān)持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性基礎(chǔ)上，同時強(qiáng)調(diào)了唯物主義的意識能動性。意識能動性在今天表現(xiàn)為對人類命運(yùn)的理論認(rèn)識，把人類的命運(yùn)掌握在自己的手中。在中國特色社會主義新時代，意識能動性主要表現(xiàn)為增強(qiáng)“四個意識”、堅(jiān)定“四個自信”，這些重大命題彰顯了人的意識的能動性。

第二，怎樣看待實(shí)踐的問題，是馬克思主義世界觀區(qū)別于其他唯心主義世界觀的根本標(biāo)志。西方哲學(xué)的主流世界觀認(rèn)為，神是世界的創(chuàng)造者。這種唯心主義世界觀認(rèn)為，只有那些掌握了絕對精神的人才是世界的創(chuàng)造者，而普通人對于世界歷史是無關(guān)緊要的。馬克思主義世界觀批判了唯心主義世界觀，創(chuàng)立了群眾史觀。在馬克思看來，世界是由人的實(shí)踐所創(chuàng)造的世界，是把人的本質(zhì)在實(shí)踐中對象化給世界的世界，這樣的世界凸顯了人的實(shí)踐活動相對于理論認(rèn)識活動的優(yōu)先地位。人是歷史的創(chuàng)造者，這是唯物主義世界觀的標(biāo)志性觀點(diǎn)。人類有能力對自己所創(chuàng)造的世界負(fù)責(zé)，改變現(xiàn)存世界的不合理的地方，在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想明確提出了基于人民至上立場，在世界百年未有之大變局背景下，積極探索把握世界歷史趨勢的客觀規(guī)律，為世界歷史提供歷史確定性，不僅要建設(shè)中國特色社會主義，而且還致力于為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同，提出推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的主張，其中蘊(yùn)含著人民群眾創(chuàng)造歷史的馬克思主義世界觀。

第三，在是否承認(rèn)能夠認(rèn)識世界歷史客觀規(guī)律的問題上，馬克思主義世界觀堅(jiān)持世界規(guī)律可知論的觀點(diǎn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“要深入認(rèn)識共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律”，對這些規(guī)律的新認(rèn)識，是對歷史唯物主義的繼承和發(fā)展。為世界歷史尋求方向，提出世界歷史的發(fā)展趨勢和目標(biāo)，是馬克思主義世界觀的根本目的。習(xí)近平總書記提出了人民至上、以人民為中心、共同富裕等思想，特別是共同富裕問題不僅僅是生產(chǎn)力提升的問題，更是社會主義生產(chǎn)關(guān)系的優(yōu)化問題。社會主要矛盾發(fā)生了新的變化，這是在對中國社會發(fā)展作出客觀評價基礎(chǔ)上形成的論斷，而社會主要矛盾是唯物史觀的根本內(nèi)容。習(xí)近平總書記提出了人類命運(yùn)共同體理念，為世界歷史向何處去、人類向何處去指明了方向。堅(jiān)持世界歷史客觀規(guī)律可知論，是以承認(rèn)世界歷史是向著共產(chǎn)主義不斷進(jìn)步為前提的。就方法論來看，馬克思主義的歷史辯證法是根本的方法論。習(xí)近平總書記在關(guān)于中國式現(xiàn)代化道路、人類命運(yùn)共同體、人類文明新形態(tài)的重要論述中，都堅(jiān)持著歷史辯證法的方法論。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想持有鮮明的歷史進(jìn)步論觀點(diǎn)，這一進(jìn)步仍然依靠今天世界各國人民的共同努力，這就是立足于合作共贏、文明交流互鑒、國際關(guān)系民主化、新型全球化等社會生產(chǎn)關(guān)系的創(chuàng)新這一唯物史觀基礎(chǔ)，提出了持久和平、開放包容、普遍安全、合作共贏、清潔美麗的世界圖景。

綜上所述，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想實(shí)現(xiàn)了對馬克思主義世界觀和方法論的繼承和發(fā)展，作出了一系列創(chuàng)新貢獻(xiàn)。這些世界觀和方法論體現(xiàn)在對經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等各方面的重要論述中。因此，系統(tǒng)闡釋習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論，是一項(xiàng)哲學(xué)層面的理論工作，這就需要回到馬克思主義哲學(xué)原理，深刻闡釋這一思想在世界觀和方法論方面實(shí)現(xiàn)的對馬克思主義世界觀和方法論的創(chuàng)新性發(fā)展。（作者單位系吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長、教授、博士生導(dǎo)師）

《中國教育報(bào)》2024年01月25日第3版