■理論特稿/認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想

明體達(dá)用，就是要從根源上、本體上認(rèn)識(shí)文化，認(rèn)識(shí)習(xí)近平文化思想在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化和馬克思主義理論創(chuàng)新中的根本性地位，從而貫徹好習(xí)近平文化思想，擔(dān)負(fù)起新的文化使命

體用貫通，就是要不斷鞏固和發(fā)展中華文化的主體性，把握好習(xí)近平文化思想的深刻內(nèi)涵，把推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化和建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明密切結(jié)合起來(lái)，以中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量

2023年10月，全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議正式提出了習(xí)近平文化思想，并指出習(xí)近平文化思想具有明體達(dá)用、體用貫通的鮮明特征。深入把握這一鮮明特征，對(duì)于理解習(xí)近平文化思想的深刻內(nèi)涵和重要地位具有重要意義。

要把握文化自信的根本性意義

明體達(dá)用、體用貫通，具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚的哲理和智慧。體用關(guān)系、道器關(guān)系、知行關(guān)系，是中華傳統(tǒng)哲學(xué)經(jīng)常論及的重要命題，體現(xiàn)為學(xué)術(shù)態(tài)度、教育理念、處事原則等。北宋時(shí)理學(xué)先驅(qū)胡瑗，針對(duì)科舉取士尚聲律浮華之詞的弊端，提出“明體達(dá)用”的主張，就是要求教育要明白經(jīng)義、通達(dá)政事，所以他在蘇州和湖州講學(xué)，特立經(jīng)義與治事二齋。關(guān)于“體用貫通”，北宋理學(xué)家程頤有“至微者理也，至著者象也。體用一源，顯微無(wú)間”之論，反映的是體用的一致性、統(tǒng)一性，其意相近。這里的體，指的是經(jīng)義中所能體現(xiàn)的理或道，也是明中葉陽(yáng)明心學(xué)所探求的大本大源，與西方哲學(xué)探討一切實(shí)在的本源的本體論有類似之處。

深刻把握馬克思主義的基本原理，運(yùn)用于社會(huì)變革的具體實(shí)踐，這與古人對(duì)儒學(xué)經(jīng)典明體達(dá)用的態(tài)度是相同的。在習(xí)近平文化思想中強(qiáng)調(diào)這一特征，表明了這一思想在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中具有特別重要的地位。習(xí)近平總書記指出，我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信。他還強(qiáng)調(diào)，“我們有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信”。他提出了“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”這一重要論斷。

作為觀念形態(tài)的文化是社會(huì)意識(shí)的體現(xiàn)。唯心主義者在社會(huì)歷史領(lǐng)域，固執(zhí)在觀念形態(tài)上探討解決現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題。馬克思和恩格斯批評(píng)青年黑格爾派的行為是“只要同意識(shí)的這些幻想進(jìn)行斗爭(zhēng)就行了”。費(fèi)爾巴哈在對(duì)黑格爾批判的基礎(chǔ)上，主張哲學(xué)應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實(shí)的存在開(kāi)始，堅(jiān)持了唯物主義反映論的觀點(diǎn)，卻撇開(kāi)歷史的過(guò)程，把意識(shí)看成是抽象的孤立的個(gè)體反映。馬克思指出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！瘪R克思認(rèn)為人的意識(shí)不是人的抽象的孤立的個(gè)體反映，而是一個(gè)社會(huì)實(shí)踐的歷史過(guò)程。

對(duì)文化自信的充分強(qiáng)調(diào)，不是觀念形態(tài)的純粹思辨，而是密切聯(lián)系于現(xiàn)實(shí)的道路、制度問(wèn)題，特別是充分體現(xiàn)了人們改變世界的主體實(shí)踐的重要意義。文化之所以具有更根本的力量，是因?yàn)槲幕褪菍?shí)踐過(guò)程的歷史性體現(xiàn)，是人們?cè)跉v史長(zhǎng)河中不斷認(rèn)識(shí)客觀世界的結(jié)晶?？缭綍r(shí)間和空間的實(shí)踐，只有成為文化形態(tài)才能得到認(rèn)識(shí)和把握?！俺龊跏?，入乎道。欲知大道，必先為史?！彼裕瑢?duì)于我們今天的道路、理論、制度的探索和構(gòu)建，文化及其傳統(tǒng)更具有先在性。把文化納入實(shí)踐的過(guò)程，突出了實(shí)踐的歷史性，這是習(xí)近平總書記對(duì)唯物史觀的重要發(fā)展，也是習(xí)近平文化思想的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。

習(xí)近平總書記指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！泵褡逦幕俏幕嬖诘幕拘问健Ｎ幕P(guān)乎國(guó)本、國(guó)運(yùn)，有文化自信的民族，才能立得住、站得穩(wěn)、行得遠(yuǎn)。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的文化基因、思想命脈和精神家園。

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是新時(shí)代黨的理論創(chuàng)新的重要特征。習(xí)近平總書記指出：“如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，才能真正理解中國(guó)道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢(shì)?！彼选暗诙€(gè)結(jié)合”即馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，看作“又一次的思想解放”，“讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新”?！暗诙€(gè)結(jié)合”是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的精髓。我們要在堅(jiān)守好馬克思主義魂脈和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈的基礎(chǔ)上，在歷史自信、文化自信的新高度上，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論創(chuàng)新。

要不斷增強(qiáng)中華文化的主體性

明體達(dá)用的“體”，不僅表現(xiàn)為文化在探求世界發(fā)展本源上的根本性和本質(zhì)性意義，還表現(xiàn)為對(duì)文化本身的主體性認(rèn)識(shí)。習(xí)近平總書記指出：“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。”“文化自信就來(lái)自我們的文化主體性。”文化的主體性是人的實(shí)踐主體性的體現(xiàn)。中華民族在薪火相傳的歷史進(jìn)程中，不斷增強(qiáng)著對(duì)中華文化主體性的認(rèn)識(shí)。近代以來(lái)西方資本主義工業(yè)文明的發(fā)展，使得西方文化在與中華文化的碰撞中處于強(qiáng)勢(shì)。張之洞在《勸學(xué)篇》中提出了中學(xué)為體、西學(xué)為用的主張，認(rèn)為“中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事”，體用關(guān)系成為人們討論的突出問(wèn)題。如何把握中華文化的主體性，如何認(rèn)識(shí)體用關(guān)系，關(guān)系到對(duì)習(xí)近平文化思想深刻內(nèi)涵的把握，關(guān)系到對(duì)中華文化發(fā)展的基本規(guī)律和原則的認(rèn)識(shí)。

中華文化的強(qiáng)大生命力和鮮明特征，構(gòu)成了對(duì)中華文化主體性認(rèn)識(shí)的根據(jù)和定力。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有頑強(qiáng)的生命力和創(chuàng)造力，是世界上唯一沒(méi)有中斷過(guò)的文明。習(xí)近平總書記指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出了中華文明的突出特性，中華文明具有突出的連續(xù)性、突出的創(chuàng)新性、突出的統(tǒng)一性、突出的包容性和突出的和平性。他還指出，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性。

增強(qiáng)中華文化的主體性，必須在文化自覺(jué)的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展，不斷把握文化發(fā)展的矛盾運(yùn)動(dòng)。中華文化是一個(gè)龐大的體系，其中有精華，也存在糟粕。在社會(huì)歷史變革和文明更替中，要推動(dòng)歷史的進(jìn)步和文明的發(fā)展，必須與時(shí)俱進(jìn)。這體現(xiàn)為中華文化內(nèi)在的矛盾運(yùn)動(dòng)，也體現(xiàn)為與外來(lái)文化碰撞而產(chǎn)生的矛盾運(yùn)動(dòng)。近代以來(lái)，西方以資本主義工業(yè)文明為背景的文化東漸，使中華文明面臨嚴(yán)峻沖擊。主張“全盤西化”的有之，固守中華文化的有之，提出中學(xué)為體、西學(xué)為用，試圖在吸收西學(xué)的同時(shí)，把體用分開(kāi)，整體上保守中華文化體系、調(diào)和中西文化沖突的也有之。毛澤東批判了五四新文化運(yùn)動(dòng)中“全盤西化”的形式主義錯(cuò)誤，主張要研究從孔夫子到孫中山的思想，提出了剔除封建性糟粕、保存民主性精華，古為今用、洋為中用的方針，以建立民族的、科學(xué)的、大眾的新文化。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記提出了以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的基本方針和基本方略。習(xí)近平總書記指出，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解“古今中西之爭(zhēng)”。他還強(qiáng)調(diào)，傳承中華文化，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，“以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面”。

要以馬克思主義為魂脈，鞏固中華文化的主體性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，需要有馬克思主義指導(dǎo)。毛澤東說(shuō)過(guò)：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)?！绷?xí)近平總書記進(jìn)一步指出：“將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義，有效把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)，聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢(shì)，不斷攀登新的思想高峰。”馬克思主義與中華文化相互成就，馬克思主義激活了中華文化的優(yōu)秀因子并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義體現(xiàn)著中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華。

要擔(dān)負(fù)起新的文化使命

中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命。明體達(dá)用，就是要從根源上、本體上認(rèn)識(shí)文化，認(rèn)識(shí)習(xí)近平文化思想在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化和馬克思主義理論創(chuàng)新中的根本性地位，從而貫徹好習(xí)近平文化思想，擔(dān)負(fù)起新的文化使命；體用貫通，就是要不斷鞏固和發(fā)展中華文化的主體性，把握好習(xí)近平文化思想的深刻內(nèi)涵，把推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明密切結(jié)合起來(lái)，以中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明現(xiàn)代力量。

要從文化關(guān)乎國(guó)本、國(guó)運(yùn)，是民族生存和發(fā)展的重要力量的高度，推動(dòng)文化繁榮。意識(shí)形態(tài)工作具有極端的重要性，是為國(guó)家立心、為民族立魂的工作。要堅(jiān)持黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)持宣傳思想工作“兩個(gè)鞏固”的根本任務(wù)，堅(jiān)持用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝全黨、教育人民，堅(jiān)持培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)持文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量，堅(jiān)持提高新聞?shì)浾搨鞑チ?、引?dǎo)力、影響力、公信力，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，堅(jiān)持營(yíng)造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間，堅(jiān)持講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音。

要在鞏固和發(fā)展中華文化主體性中建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)。文明是在不斷的交流互鑒中得到發(fā)展的。文化強(qiáng)國(guó)的關(guān)鍵是一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，也就是文化的感染力和影響力。要講好中國(guó)故事，讓世界更好地了解中國(guó)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類問(wèn)題也有重要價(jià)值。要提煉出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓，要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。

要以體用貫通的態(tài)度推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化和建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。要摒棄中西文化相互排斥或者體用關(guān)系截然而分的思維定式，既要反對(duì)封閉的文化保守主義，也要反對(duì)把現(xiàn)代化等同于西學(xué)的全盤西化主張。黨要領(lǐng)導(dǎo)人民在推進(jìn)現(xiàn)代化的實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步。以現(xiàn)代化為指向融會(huì)古今、會(huì)通中西，推動(dòng)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。要充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，是文明更新的結(jié)果，要在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合形成中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，并且能夠在更廣闊的文化空間探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新，接續(xù)回答了馬克思關(guān)于東方社會(huì)文明發(fā)展道路的思考。中國(guó)式現(xiàn)代化不同于西方的現(xiàn)代化道路，體現(xiàn)著中華民族現(xiàn)代文明的深邃內(nèi)涵，破解了西方現(xiàn)代化的諸多難題，構(gòu)建著人類文明新形態(tài)。

（作者系上海市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特聘研究員，華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）

《中國(guó)教育報(bào)》2024年04月25日第5版