摘要：區(qū)域協(xié)同研修是指針對教師研修機(jī)會(huì)不均等、研修主題不關(guān)聯(lián)、研修經(jīng)費(fèi)不均衡等問題，以及區(qū)域教研與校本教研分層的現(xiàn)象，以區(qū)域“主題研修工作坊”為場域，由教師發(fā)展中心實(shí)施的資源統(tǒng)籌、潛力整合和場域聯(lián)動(dòng)的教師研修模式。這種模式包含了管理協(xié)同、團(tuán)隊(duì)協(xié)同、區(qū)校協(xié)同三個(gè)維度的協(xié)同關(guān)系。

關(guān)鍵詞：區(qū)域研修；區(qū)域協(xié)同；區(qū)域協(xié)同研修；主題教研

語文教材建設(shè)作為國家事權(quán)，其教學(xué)內(nèi)容具備豐富的理論內(nèi)涵和人文精神，所蘊(yùn)含的語文要素和人文主題都為“培養(yǎng)什么樣的人”作出了形象闡釋。中華神話由散落的各族神話構(gòu)成，神話故事中的要素對應(yīng)了中華民族的要素，為再現(xiàn)中華民族之美提供可能。通過神話塑造中華民族形象，即通過弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的形式，用理念教育進(jìn)行文化認(rèn)同，認(rèn)同神話故事中精神、思維和品質(zhì)等層面的內(nèi)容，進(jìn)一步增強(qiáng)民族認(rèn)同，鞏固民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)民族共同情感。

教科書中神話選文蘊(yùn)含的中華民族之美的內(nèi)涵

通過語文教材再現(xiàn)中華民族形象，要把握各要素的內(nèi)涵。學(xué)界尚未對神話及民族形象的內(nèi)涵作出統(tǒng)一定義，本研究嘗試闡述其內(nèi)涵并總結(jié)出統(tǒng)編語文教材中蘊(yùn)含的中華民族之美。

神話是民族文化之根、民族精神之源。神話是關(guān)于神祇們的故事，是原始記憶的后代轉(zhuǎn)述，它涉及了宇宙及人類起源、創(chuàng)世等重大事件，它是原始人類認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)，也是他們行為的實(shí)踐模式。[1]馬克思認(rèn)為: “任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化?！鄙裨捠恰巴ㄟ^人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身”。[2]本研究提到的“民族之美”特指中華民族形象，中華民族形象具有廣義和狹義之分，廣義的中華民族形象包括中華民族精神、中華民族品格和體現(xiàn)這種精神、品格的視覺形象，如人們常說中華民族是團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平的民族；狹義的中華民族形象就是指體現(xiàn)中華民族精神和品格的視覺形象，也可稱之為中華民族視覺形象或中華民族標(biāo)識(shí)，如一些中華傳統(tǒng)文化符號(hào)和國家政治符號(hào)等。

統(tǒng)編語文教材中神話選文蘊(yùn)含的中華民族之美。統(tǒng)編義務(wù)教育階段語文教科書共錄入6篇神話故事，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，在語文教學(xué)中發(fā)揮著重要作用。這6篇神話故事分為創(chuàng)世神話和英雄神話，下文將具體分析其蘊(yùn)含的中華民族之美。

語文教材里創(chuàng)世神話中的中華民族之美。統(tǒng)編語文教科書中涉及的創(chuàng)世神話選文有《盤古開天地》《女媧補(bǔ)天》和《女媧造人》?！侗P古開天地》中，通過始祖人物盤古艱難與孤獨(dú)的創(chuàng)世過程，反映出宇宙生成的人格化、意志化過程，塑造出不破不立、勞動(dòng)創(chuàng)造一切的中華民族形象；《女媧補(bǔ)天》通過女媧這一始祖神話人物及五彩石這一物質(zhì)反映中華文明的發(fā)展，體現(xiàn)出中華民族身上堅(jiān)強(qiáng)無畏的精神，塑造出勇于斗爭、甘于奉獻(xiàn)的民族形象；《女媧造人》中，敘述慈祥的始母神女媧不斷創(chuàng)造生命的過程，通過想象力展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)生活下的原始先民對人類來源的好奇心，反映出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“人本主義”，塑造堅(jiān)持不懈、勤勞智慧的中華民族形象。

語文教材里英雄神話中的中華民族之美。統(tǒng)編語文教材中的英雄神話選文包括《羿射九日》《精衛(wèi)填海》和《愚公移山》。《羿射九日》中，面對九個(gè)太陽的巨大挑戰(zhàn)，羿挺身而出射落太陽，展示出中華文明推崇的和諧精神，塑造出英勇無畏、追求和諧的中華民族形象；《精衛(wèi)填?！吠ㄟ^刻畫精衛(wèi)英勇頑強(qiáng)的形象，表達(dá)出原始先民探索自然和征服自然的強(qiáng)烈愿望，塑造出不畏艱苦、奮斗不止的中華民族形象；《愚公移山》通過愚公一家知難而進(jìn)的挖山行為，展現(xiàn)出中華民族艱苦卓絕、勇于改造自然的精神，塑造出不畏艱險(xiǎn)、奮勇前進(jìn)的中華民族形象。

教科書中的神話選文為何能再現(xiàn)中華民族之美

習(xí)近平總書記提出要“樹立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象”。中華民族形象具有多方位的層次，神話作為一種特殊的載體，為形塑和再現(xiàn)中華民族形象提供新的視角。

神話中的集體記憶為塑造中華民族形象奠定基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生民族歸屬感。神話人物中體現(xiàn)的集體記憶，集中表現(xiàn)為“同源共祖”的始祖神話。神話故事中不止一個(gè)創(chuàng)世祖先，但即使各族信奉的始祖不同，原始先民都將自己的抗?fàn)幘衽c拼搏精神注入到始祖身上，為始祖神話中的精神注入光彩。綜上，各民族神話故事雖有不同，但具有共同的始祖神話人物，為研究中華民族集體記憶提供了素材。強(qiáng)調(diào)集體記憶就是為了彰顯我國56個(gè)民族同屬一源，具有共同的血脈、文化和精神。研究集體記憶，就是為了將各民族所流傳的神話故事進(jìn)行歸納整理，使其在同一民族觀之下形成完整的故事體系，起到凝聚人心、促進(jìn)各民族密切交流交往交融的作用，形成“天下一家親”的觀念。

神話中的符號(hào)認(rèn)同為整合中華民族形象提供來源，培養(yǎng)學(xué)生民族認(rèn)同感。許多原始氏族活動(dòng)都圍繞圖騰展開，其中最重要的祭祀和巫術(shù)典禮都會(huì)祭出圖騰來彰顯氏族力量，他們將圖騰視為本族的保護(hù)神。雖然各民族信奉的圖騰不同，但各民族具有普遍的圖騰崇拜——龍、麒麟和鳳凰等。龍圖騰的出現(xiàn)，反映了民族融合的過程。聞一多曾經(jīng)指出，作為華夏民族象征的“龍”的形象，它是蛇的神話形態(tài)，是以蛇為主體加上其它動(dòng)物的某些部分形成的，它“接受了獸類的四腳，馬的毛，鬣的尾，鹿的腳，狗的爪，魚的鱗和須”[3]。從單一圖騰演變?yōu)楣餐瑘D騰，正是民族融合的過程，積淀在氏族圖騰中的情感，被奉為原始先民的信仰和支撐，這為凝聚宗族力量，喚醒共同血脈，增進(jìn)各族之間的認(rèn)同感提供了紐帶。

神話中的文化色彩為再現(xiàn)中華民族形象提供獨(dú)特性，培養(yǎng)學(xué)生文化認(rèn)同感。神話作為一種文化符號(hào)，具有各民族共同奮斗、書寫美好未來的特殊意義。神話具有濃厚的文化價(jià)值，中國神話植根于中華大地，體現(xiàn)出獨(dú)一無二的中華文化色彩，中華民族需要明顯區(qū)別于世界其他民族的形象來凸顯其源遠(yuǎn)流長的文明。中華文化銘刻著中華民族的集體記憶，寄托著中華民族的共同追求，是中華民族五千年文明得以延續(xù)的精神紐帶。[4]文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，即人們對于所屬國家的文化觀念、思維方式和行為規(guī)范的認(rèn)同，在此基礎(chǔ)上，形成共同的文化理想追求。神話作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可分割的一部分，通過分析神話故事中文化的傳承，能夠進(jìn)一步增強(qiáng)民眾對本民族文化的認(rèn)同，從而塑造民族形象，再現(xiàn)民族之美。

教科書中的神話如何再現(xiàn)中華民族之美

統(tǒng)編語文教材中神話再現(xiàn)中華民族形象的路徑，從擴(kuò)展教科書中神話故事的資源入手，整合課內(nèi)外資源，依托語文真實(shí)情境，建構(gòu)民族集體記憶，強(qiáng)化學(xué)生民族歸屬感；利用教科書中符號(hào)意義，強(qiáng)化學(xué)生民族認(rèn)同感；將時(shí)代精神與神話精神相結(jié)合，突出中華民族形象的時(shí)代性。

挖掘神話資源以建構(gòu)集體記憶，強(qiáng)化學(xué)生民族歸屬感。拓寬教科書中的神話故事。課程資源可拓寬至課外讀物，如《倉頡造字》、《山海經(jīng)》等，鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)神話故事；適當(dāng)增加國外神話故事，建構(gòu)獨(dú)特的中華民族形象。讓學(xué)生從小了解神話故事中蘊(yùn)含的人文精神，了解到神話故事是由各民族共同創(chuàng)造，凝聚著各民族的共同智慧，強(qiáng)調(diào)中華民族形象是由56個(gè)民族共同塑造的。

關(guān)注構(gòu)建語文學(xué)習(xí)情境。語文學(xué)習(xí)情境就是指根據(jù)學(xué)習(xí)目標(biāo)和內(nèi)容有意創(chuàng)設(shè)的可以用來維持并促進(jìn)學(xué)生有效學(xué)習(xí)祖國語言文字運(yùn)用的情景語境。通過深度講解神話故事所蘊(yùn)含的精神和價(jià)值，學(xué)生能夠?qū)W(xué)習(xí)到的知識(shí)與情感有效遷移運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中，內(nèi)化為個(gè)體的有效行為。如《精衛(wèi)填?！愤@篇，隸屬部編版小學(xué)語文四年級(jí)上冊第四單元，單元主題為“神話，永久的魅力，人類童年時(shí)代飛騰的幻想”。依據(jù)單元主題，將本單元人物按照“天地水火”進(jìn)行串聯(lián)設(shè)計(jì)活動(dòng)，解讀人物形象，例如角色扮演、故事續(xù)寫等。通過對神話故事的解讀，強(qiáng)化對人物形象的理解，從而再現(xiàn)中華民族形象。

利用神話符號(hào)傳遞符號(hào)意義，強(qiáng)化學(xué)生民族認(rèn)同感。統(tǒng)編語文教科書中提到神話人物，學(xué)生會(huì)建構(gòu)出該人物的圖式，大腦做出相應(yīng)的刺激來呈現(xiàn)該人物的特點(diǎn)，使個(gè)體不自覺地形象地塑造與之相關(guān)的內(nèi)容，從而發(fā)揮符號(hào)的象征意義。課文的文字、插圖都作為符號(hào)潛移默化影響學(xué)生形成對中華民族的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，從而激發(fā)文化認(rèn)同感，“集體形象的建構(gòu)依托各種文化層面上的符號(hào)和象征（文本、意象、儀式）”[5]。語文教科書通過文化符號(hào)所傳遞的心理認(rèn)同感，將個(gè)體不同行為整合為一個(gè)具有共同情感、共同歸屬和共同信念的族群共同體。要將神話構(gòu)建者和象征符號(hào)所要傳達(dá)的意義和價(jià)值與接受者相連，形成“我族”的獨(dú)特象征意義形象。

弘揚(yáng)優(yōu)秀神話精神以凝聚民族情感，突出中華民族形象時(shí)代感。古代神話蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，孕育了海納百川的神話精神，這些神話精神構(gòu)成了偉大中華民族精神的一部分，具有極其重要的意義。神話精神通過講述神話故事中英雄人物的品格來給民族和人民帶來鼓舞和希望，讓神話精神潛移默化地影響到每位國人的心中，更利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)，彰顯民族之美。

神話作為傳承文化的一種載體，對于塑造和再現(xiàn)中華民族形象有著獨(dú)特的作用。中華民族之美是在五千年不滅的文明中形成的，展示著中華民族獨(dú)特的品質(zhì)和情懷。再現(xiàn)中華民族形象要把握其正確的方向和理論，在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的歷史方位中，要堅(jiān)持正確的價(jià)值引領(lǐng)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，構(gòu)建中華民族共有精神家園以及喚醒集體記憶，為中華民族形象的再現(xiàn)提供強(qiáng)有力的支撐。

參考文獻(xiàn)：

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[3]聞一多.伏羲考[M].上海：上海古籍出版社，2009.

[4]班秀萍，王克.全球化視域下中華民族文化認(rèn)同之思考[J].思想教育研究，2020（10）.

[5][德]揚(yáng)·阿斯曼.文化記憶——早期高級(jí)文化中的文字、回憶和政治身份[M].金壽福，黃曉晨譯.北京：北京大學(xué)出版社，2015.

（作者吳艷梅系河北師范大學(xué)初等教育系副教授、碩士生導(dǎo)師，張晗婧系河北師范大學(xué)初等教育系研究生）

?本文系重慶市教育科學(xué)規(guī)劃課題“促進(jìn)鄉(xiāng)村教師專業(yè)發(fā)展的區(qū)域協(xié)同研修模式研究”（2020-13-225）的研究成果。

《中國民族教育》2023年第12期