■理論特稿/深入學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神專論

正是因?yàn)轳R克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才夯實(shí)了馬克思主義中國化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，進(jìn)而讓馬克思主義在中國牢牢扎根。

黨的二十大報(bào)告指出：“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力?！蹦敲吹诙€(gè)“結(jié)合”即馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，要回答什么樣的問題，其旨趣在哪里呢？

馬克思主義與各國傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題是馬克思主義發(fā)展史上的難題

馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論、實(shí)踐的理論和開放的理論，它照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路。但畢竟馬克思主義的“原產(chǎn)地”在歐洲，是建立在現(xiàn)代工業(yè)文明基礎(chǔ)上的西方文化，當(dāng)馬克思主義傳播到世界各地，指導(dǎo)各國無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)時(shí)，首先面臨的一個(gè)巨大難題就是如何處理與所在國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，進(jìn)而解決馬克思主義在該國扎根的問題。對(duì)此，雖然恩格斯在分析美國工人運(yùn)動(dòng)時(shí)就曾強(qiáng)調(diào)，當(dāng)馬克思主義進(jìn)入美國時(shí)，“它必須完全脫下它的外國服裝，必須成為徹底美國化的黨”。但如何解決馬克思主義與各國傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題一直是馬克思主義發(fā)展史上的難題。這個(gè)問題解決不好，不僅會(huì)影響馬克思主義基本原理同所在國具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)而解決馬克思主義在一個(gè)國家扎根的問題，更會(huì)影響馬克思主義在該國的生機(jī)和活力。

以馬克思主義在蘇俄、蘇聯(lián)發(fā)展為例。以列寧為主要代表的蘇俄馬克思主義者，把馬克思主義基本原理與蘇俄的具體實(shí)際相結(jié)合，形成了俄國化的馬克思主義，即列寧主義。在列寧主義的指導(dǎo)下，蘇俄、蘇聯(lián)的革命和社會(huì)主義建設(shè)取得了巨大的成就，把一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的農(nóng)業(yè)國建設(shè)成為一個(gè)世界先進(jìn)工業(yè)國，戰(zhàn)勝了德國法西斯，不僅創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文化財(cái)富，而且積累了建設(shè)社會(huì)主義的寶貴經(jīng)驗(yàn)。但20世紀(jì)80年代中后期，隨著蘇聯(lián)尊奉所謂“公開性”與指導(dǎo)思想“多元化”旗號(hào)，取消馬列主義的指導(dǎo)地位，使蘇聯(lián)共產(chǎn)黨失去正確而統(tǒng)一的指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)和行動(dòng)指南，從而使其性質(zhì)發(fā)生根本變化，最終導(dǎo)致亡黨亡國。習(xí)近平總書記指出：“蘇聯(lián)為什么解體？蘇共為什么垮臺(tái)？一個(gè)重要原因就是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭十分激烈，全面否定蘇聯(lián)歷史、蘇共歷史，否定列寧，否定斯大林，搞歷史虛無主義，思想搞亂了，各級(jí)黨組織幾乎沒任何作用了，軍隊(duì)都不在黨的領(lǐng)導(dǎo)之下了。最后，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨偌大一個(gè)黨就作鳥獸散了，蘇聯(lián)偌大一個(gè)社會(huì)主義國家就分崩離析了?！碧K共亡黨亡國的原因是多方面的，但從馬克思主義與傳統(tǒng)文化關(guān)系的角度看，主要是因?yàn)檫@個(gè)國家的傳統(tǒng)文化是建立在東正教基礎(chǔ)上的有神論文化，而馬克思主義則是一種無神論文化，當(dāng)兩者相遇時(shí)，如果無產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)人重視黨的領(lǐng)導(dǎo)，重視馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，馬克思主義對(duì)該國傳統(tǒng)文化便會(huì)發(fā)揮主導(dǎo)性和引領(lǐng)性作用，推動(dòng)黨和國家的事業(yè)向前發(fā)展；而當(dāng)后來的蘇共領(lǐng)導(dǎo)人放棄黨的領(lǐng)導(dǎo)，放棄馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位時(shí)，其傳統(tǒng)文化便成為左右馬克思主義在本國發(fā)展的主導(dǎo)性力量，最終導(dǎo)致亡黨亡國的政治悲劇。其他東歐國家，如波蘭、羅馬尼亞等也如此。

同樣，馬克思主義來到中國，也面臨著如何處理與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題。從總體上看，中國傳統(tǒng)社會(huì)主要由人際倫理來維系，中國人歷來講求入世和現(xiàn)世，而非出世和來世。正是得益于這樣的文化傳統(tǒng)，一代又一代中國共產(chǎn)黨人不僅把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，使馬克思主義在中國扎下根來，而且破解了馬克思主義同中國傳統(tǒng)文化關(guān)系的難題，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義的契合性破解了兩者關(guān)系的難題

五四運(yùn)動(dòng)前后，馬克思主義廣泛傳播到中國。中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義具有契合性，這便于中國知識(shí)分子理解和接受馬克思主義。對(duì)此，習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義傳入中國后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國人民熱烈歡迎，并最終扎根中國大地、開花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價(jià)值觀念融通的?！币源笸枷霝槔笸枷胧侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的重要組成部分，它架起了中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義的橋梁，促使中國知識(shí)分子接受和理解馬克思主義。如陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東、蔡和森、吳玉章等中國知識(shí)分子，當(dāng)他們讀到馬克思對(duì)未來共產(chǎn)主義社會(huì)的描述，即在未來共產(chǎn)主義社會(huì)里，大家人人平等、共同勞動(dòng)、共同生活、共同分配消費(fèi)品，這些深受中國傳統(tǒng)文化熏陶的知識(shí)分子，感覺到馬克思的這些話，似乎就是為中國人說的，于是對(duì)馬克思主義產(chǎn)生了格外親切感，并由此理解和接受了馬克思主義。吳玉章回憶道：“社會(huì)主義書籍中所描繪的人人平等、消滅貧富的遠(yuǎn)大理想大大地鼓舞了我，使我聯(lián)想起孫中山先生倡導(dǎo)的三民主義和中國古代世界大同的學(xué)說。所有這些東西，在我腦子里交織成一幅未來社會(huì)的美麗遠(yuǎn)景。”事實(shí)上，除大同思想外，還有經(jīng)世致用思想、民本思想、知行觀思想、社會(huì)觀思想等，它們都與馬克思主義具有契合性。此外，中國古代樸素辯證法思想也與馬克思主義唯物辯證法具有契合性，如我們所熟知的物極必反、樂極生悲、苦盡甘來、因禍得福等與馬克思主義唯物辯證法的矛盾對(duì)立面相互轉(zhuǎn)化的思想相契合。對(duì)此，英國學(xué)者李約瑟曾明確說：“中國知識(shí)分子之所以更愿意接受辯證唯物主義，是因?yàn)?，從某種意義上說，這種哲學(xué)思想正是他們自己所產(chǎn)生的?！?/P>

總之，包孕著天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等因子的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義具有高度契合性，正是這種高度契合性，促使中國共產(chǎn)黨不僅創(chuàng)造性地提出了“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”的思想，而且還要把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相貫通和相融通，不斷賦予馬克思主義鮮明的中國特色，進(jìn)而破解了馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題。

堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相貫通和相融通

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂。根據(jù)唯物史觀原理，任何人在任何社會(huì)和時(shí)代創(chuàng)造自己的歷史都不可能完全破除傳統(tǒng)，他們總是在“直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”。馬克思主義只有植根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，才能根深葉茂，才能在中國牢牢扎根。而馬克思主義要想在中國牢牢扎根，必須堅(jiān)持古為今用、推陳出新，必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相貫通和相融通。在宇宙觀上，中國的傳統(tǒng)文化主張“天人合一”，強(qiáng)調(diào)天道與人道、自然與人為的相通和統(tǒng)一，倡導(dǎo)人們要對(duì)自然萬物持有仁愛之心，把自然生態(tài)同人類文明聯(lián)系起來。習(xí)近平總書記把這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化古為今用，獨(dú)創(chuàng)性地提出“和諧共生”思想，指出“我國現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，提出要樹立和踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念，這是對(duì)馬克思主義自然觀的新發(fā)展。在天下觀上，中國的傳統(tǒng)文化主張?zhí)煜聻楣⒂H仁善鄰，這集中體現(xiàn)中國人特有的協(xié)和萬邦的天下觀。協(xié)和萬邦出自《尚書·堯典》：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦?！蓖ㄟ^弘揚(yáng)“大德”，對(duì)內(nèi)使家族和睦、社會(huì)和睦，對(duì)外協(xié)調(diào)萬邦諸侯，使各個(gè)邦國和諧合作。習(xí)近平總書記把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中協(xié)和萬邦的思想，推陳出新為人類命運(yùn)共同體理念，指出“中華文明自古就以開放包容聞名于世，在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力”，強(qiáng)調(diào)不同國家之間要平等、互鑒、對(duì)話、包容，要相互尊重、相互合作、共同發(fā)展，從而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，這是對(duì)馬克思主義世界歷史理論的新發(fā)展。在社會(huì)觀上，中國的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“民惟邦本，本固邦寧”，其意思是人民是國家的根本，根基牢固國家才能安定。習(xí)近平總書記把馬克思主義的群眾史觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民惟邦本貫通起來，創(chuàng)造性地提出堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，強(qiáng)調(diào)人民至上，強(qiáng)調(diào)增進(jìn)民生福祉，提高人民生活品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民。在道德觀上，中國的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，其義是強(qiáng)調(diào)治國者要有道德原則，就像北極星一樣處在一定的位置，所有的星辰都會(huì)圍繞著它。習(xí)近平總書記把馬克思主義道德觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的為政以德融通起來，創(chuàng)造性地提出領(lǐng)導(dǎo)干部要明大德、嚴(yán)公德、守私德，提高黨性修養(yǎng)，等等，豐富和發(fā)展了馬克思主義建黨學(xué)說。正是因?yàn)轳R克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才夯實(shí)了馬克思主義中國化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，進(jìn)而讓馬克思主義在中國牢牢扎根。

（作者系南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長、教授，江蘇省習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員。本文系國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目[22AZD003]成果）

《中國教育報(bào)》2022年12月29日第5版