吳為山，國(guó)際著名雕塑家。全國(guó)政協(xié)常委，民盟中央副主席，中國(guó)美術(shù)館館長(zhǎng)，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席，中國(guó)城市雕塑家協(xié)會(huì)主席。由于其卓越的成就與影響力，被法國(guó)、意大利、俄羅斯等多國(guó)授予院士，并獲頒俄羅斯藝術(shù)科學(xué)院金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)?、米開(kāi)朗基羅勛章、盧浮宮國(guó)際美術(shù)金獎(jiǎng)、弗拉西斯科·斯卡里納獎(jiǎng)?wù)乱约叭珖?guó)德藝雙馨文藝工作者、“中華之光”年度人物、“2021年度全國(guó)政協(xié)委員優(yōu)秀履職獎(jiǎng)”等國(guó)際國(guó)內(nèi)榮譽(yù)獎(jiǎng)項(xiàng)。代表作有立于德國(guó)的《馬克思》雕塑、法國(guó)的《百年豐碑》雕塑及香山革命紀(jì)念館組雕、侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館組雕等。

吳為山的塑刀是擅長(zhǎng)刻畫(huà)春風(fēng)的，在他的雕塑王國(guó)里，有滿(mǎn)面春風(fēng)的孔子，有走在春風(fēng)里的雷鋒，有“從幼兒園回來(lái)，小裙子飄起來(lái)，小腳丫翹起來(lái)，頭仰著，仿佛翩躚的蝴蝶夢(mèng)游著詩(shī)園”的女兒……從圣人到楷模再到稚童，吳為山的雕塑無(wú)不呈現(xiàn)渾樸與天真。

文化學(xué)者余秋雨用“叩問(wèn)天意”與“裹卷人氣”來(lái)概括雕塑家吳為山；物理學(xué)家楊振寧用“真、純、樸”稱(chēng)贊吳為山雕塑在神似與形似之間達(dá)成的精妙平衡。

“這微笑太像了，好像聽(tīng)見(jiàn)費(fèi)先生發(fā)出嘿嘿的笑聲和他那一口藍(lán)青官話(huà)。吳作人的像初看只見(jiàn)許多皺褶，再看才覺(jué)得神情畢肖，歲月的皺痕中藏著憂(yōu)郁。而三座齊白石像中比較抽象的那一座，給我印象最深。他似乎是一個(gè)峭壁。我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)齊白石，沒(méi)有想到像不像，只覺(jué)得有一種生命的力量在涌動(dòng)，好像隨時(shí)要噴發(fā)……”馮友蘭之女、著名作家宗璞讀了吳為山的雕塑畫(huà)冊(cè)后，曾寫(xiě)下這樣的文字。

“他塑我，我也塑我。在一團(tuán)塑泥上，我們合作得非常愉快，簡(jiǎn)直像兩個(gè)爵士樂(lè)手在即興合奏，陶醉在半狂的酣醉中……”2002年，吳為山與法籍華人藝術(shù)家熊秉明四手合塑了《熊秉明像》，熊秉明的這段記錄淋漓盡致地表達(dá)出塑者創(chuàng)造時(shí)的酣暢。

自上世紀(jì)80年代末，吳為山立志塑中華古今賢人像以立時(shí)代豐碑昭示來(lái)者、引領(lǐng)精神，至今已塑造500多尊中國(guó)歷史文化名人，其中有老子、孔子、屈原、鑒真等古代賢哲，也有齊白石、林散之、費(fèi)孝通、季羨林、楊振寧、錢(qián)偉長(zhǎng)、熊秉明等當(dāng)代藝術(shù)科學(xué)領(lǐng)域的大師。這些名人塑像矗立世間，似無(wú)言的師者，傳遞著中華文明的薪火，傳承著民族文化的血脈。

吳為山首創(chuàng)中國(guó)現(xiàn)代寫(xiě)意雕塑之風(fēng)，提出“寫(xiě)意雕塑”理論和“中國(guó)雕塑八大風(fēng)格論”。近年來(lái)，他致力于通過(guò)經(jīng)典作品向國(guó)際社會(huì)講述中國(guó)藝術(shù)和文化的故事。

身為國(guó)家級(jí)美術(shù)殿堂中國(guó)美術(shù)館館長(zhǎng)，他稱(chēng)自己是“一號(hào)講解員”，以美育大眾、藝術(shù)服務(wù)人民為己任。作為全國(guó)政協(xié)委員，他提交的40多份提案中，關(guān)于教育、美育的內(nèi)容就有20多份。

雕塑是什么？塑者何為？吳為山在他的藝術(shù)人生里作出了自己的回答。

塑人

為歷史人物塑像，為時(shí)代精神立碑，為民族精神正本清源。

上世紀(jì)90年代，經(jīng)濟(jì)大潮涌動(dòng)，社會(huì)價(jià)值取向多元，許多年輕人對(duì)中國(guó)歷史上杰出的思想家、文學(xué)家、科學(xué)家、藝術(shù)家很陌生，轉(zhuǎn)而去崇拜明星。作為一名塑者，吳為山開(kāi)始思考：如何用可視的形象，把那些不可視的——寫(xiě)在書(shū)本里、口口相傳的中華民族的歷史展示出來(lái)。

1995年，吳為山還是南京師范大學(xué)的一名講師，已經(jīng)塑造了很多人物雕像，比如陶行知、魯迅等。他把為歷史文化人物塑像的想法告訴了費(fèi)孝通先生，得到費(fèi)老的認(rèn)可。他至今還記得費(fèi)老當(dāng)時(shí)說(shuō)的話(huà)：“塑像，要抓住神。所謂‘神’，是指一代人的精神面貌?？鬃訒r(shí)代、蘇東坡時(shí)代、魯迅時(shí)代以及我們這個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子都有不同的特征。這就是時(shí)代精神在具體個(gè)人上的反映?！辟M(fèi)老對(duì)“神”的理解超越了個(gè)人特征，上升到歷史、哲學(xué)的高度，這使當(dāng)時(shí)習(xí)慣了建立在個(gè)體“神態(tài)”“神氣”“神情”“神韻”層面探索的吳為山茅塞頓開(kāi)。他體會(huì)到，中國(guó)歷代畫(huà)論都把“傳神”作為表現(xiàn)人物的第一要點(diǎn)，其要旨是表現(xiàn)特定人物的個(gè)性及其在特定情境的神韻，而費(fèi)老的“一代人的精神風(fēng)貌”則更為宏觀，是站在相當(dāng)?shù)母叨葘?duì)文化的歸納、概括與總結(jié)。這個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)他后來(lái)創(chuàng)作楊振寧、吳健雄、陳省身、錢(qián)穆、錢(qián)偉長(zhǎng)、匡亞明等一系列杰出人物的雕像也多有幫助。

在為費(fèi)孝通先生塑像時(shí)，吳為山從費(fèi)老笑中蘊(yùn)含的寬廣豁達(dá)、隨和恬淡而進(jìn)入化境，“我眼前幻化出一尊巨大的青銅頭像，微笑著，頭略仰，仿佛在社會(huì)調(diào)查的田野中望著劇變的中國(guó)鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)，又在思索著富民強(qiáng)國(guó)的新問(wèn)題”。他著力刻畫(huà)了費(fèi)老的“微笑”，那是嘴唇正吐言或者處于停頓之時(shí)的特有表情，他觀察過(guò)，“先生往往在那停頓的瞬間，閃爍著思想的光芒，而后妙語(yǔ)連珠，令人叫絕”。費(fèi)老看到自己的塑像時(shí)，拉著他的手說(shuō)：“不簡(jiǎn)單，不容易！”而后親筆書(shū)就“得其神，游于藝”以贈(zèng)。

“得其神”的雕塑才有靈魂。吳為山希望年輕人在與這些杰出科學(xué)家、思想家、藝術(shù)家塑像的每一次“對(duì)視”中，都能感受到中華美學(xué)和時(shí)代精神。

孔子是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，也是吳為山塑造次數(shù)最多的先賢，多達(dá)38件，有的高達(dá)20多米，有的僅為30多厘米，立于國(guó)內(nèi)、國(guó)際眾多公共教育場(chǎng)所?？鬃娱L(zhǎng)什么樣？如何得其神？吳為山自有“捷徑”，從中國(guó)文化傳人身上找到古代先賢之“神”。他在飽含傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的知識(shí)分子身上，捕捉到了古代先賢的音容笑貌。

雕塑是超越時(shí)間和空間的共同語(yǔ)言。在表現(xiàn)厚重博大的歷史文化、展示獨(dú)具特色的紅色文化兩大創(chuàng)作主題之外，吳為山還善于在日常生活中捕捉靈感，以泥土凝塑一個(gè)個(gè)動(dòng)人的瞬間。

2003年獲得英國(guó)皇家“攀格林”獎(jiǎng)的《睡童》，誕生于一樁偶然事件：朋友請(qǐng)吳為山為出生4個(gè)月的外孫做腳模，而他面對(duì)皮膚嬌嫩的“天使般的腳”實(shí)在不忍心用石膏在上面翻模。當(dāng)他看到嬰兒歪著頭半張著嘴熟睡的樣子，憐愛(ài)之情油然而生，便抓起一把泥捏而造之，雕而塑之，不多時(shí)，氤氳著祥瑞和諧的《睡童》誕生了。他為這件作品題詩(shī)：“睡吧，寶貝，夢(mèng)鄉(xiāng)里有一個(gè)甜美的夢(mèng)鄉(xiāng)……”英國(guó)同行稱(chēng)他是《睡童》的爸爸，“這孩子睡了，有著全人類(lèi)兒童一樣的表情，有著所有善良人們的安詳與幸?！薄Ｒ耘畠簽樵偷摹洞猴L(fēng)》也是這樣一件來(lái)源于生活的作品?！吧畹母惺芎苤匾?，要抓住生活中每一個(gè)對(duì)自己有所觸動(dòng)的點(diǎn)，才能獲得靈感，才能真正表現(xiàn)生活?！彼f(shuō)。

在吳為山看來(lái)，雕塑不僅僅是在塑個(gè)體，實(shí)際上也是在塑歷史，塑造一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族的文化自信。這是作為塑者的吳為山所理解的雕塑之使命。

塑己

“己”象征一種激勵(lì)，在創(chuàng)作中觀照自我，也提升自我，成長(zhǎng)之路，也是塑己之路。

吳為山1962年出生于蘇北地區(qū)時(shí)堰鎮(zhèn)，當(dāng)?shù)匚娘L(fēng)極盛。他從小生活在傳統(tǒng)文化氛圍濃厚的家庭環(huán)境中。

在吳為山的少年時(shí)代，教育界受到巨大沖擊，傳統(tǒng)文化更是不受重視。但是，父親依然嚴(yán)格要求子女，常常把經(jīng)典語(yǔ)句抄錄在小本本上，讓孩子們揣在衣兜里隨時(shí)拿出來(lái)誦讀。得益于父親的嚴(yán)格要求和家庭環(huán)境的影響，吳為山在學(xué)校成績(jī)優(yōu)異，尤其是寫(xiě)作。多年以來(lái)，吳為山一直保持著讀書(shū)、寫(xiě)作、習(xí)書(shū)法的習(xí)慣，這為他積累了從事藝術(shù)創(chuàng)作不可或缺的人文素養(yǎng)。直至今日，他還時(shí)常夢(mèng)見(jiàn)父親“吟哦杜詩(shī)，誦讀魯迅”的情景。

從1978年到1983年，吳為山經(jīng)歷了五次高考。前兩次都以一分之差落榜，大學(xué)夢(mèng)成了泡影。這時(shí)他意識(shí)到，藝術(shù)道路也許才是真正適合自己的選擇。1979年的高考志愿中，因?yàn)檎猩驹副碛小懊佬g(shù)”特長(zhǎng)的記錄，他被錄入無(wú)錫工藝美校學(xué)泥塑，在那里開(kāi)始接受藝術(shù)啟蒙，并明確了未來(lái)的方向。

當(dāng)時(shí)的無(wú)錫工藝美校在惠山腳下，那里原是一個(gè)祠堂，后修建成為惠山泥人廠的倉(cāng)庫(kù)，又改造為校舍。他記得畫(huà)室里陳列了許多石膏像和石膏幾何體教具。也是在那里，他第一次看到這么多的塑像：維納斯、米開(kāi)朗基羅、伏爾泰……畫(huà)室外的小庭院堆了些惠山土，那油性的泥土潤(rùn)澤而柔軟，是制作泥人的原材料。西洋石膏像的潔白和惠山本地泥土的烏黑形成強(qiáng)烈反差，吳為山漸漸在這小小的“祠堂”中安下心來(lái)。

吳為山慶幸自己在這里遇到中國(guó)民間泥塑巨匠高標(biāo)和泥塑圣手喻湘蓮?！案呦壬≡趯W(xué)校附近，老人家時(shí)常對(duì)著街上的人物進(jìn)行速塑，生動(dòng)的形象轉(zhuǎn)瞬即成?！眳菫樯匠５礁呦壬依镎?qǐng)教，高先生也很喜歡吳為山這個(gè)學(xué)生?？飚厴I(yè)時(shí)，高先生親手塑了一雙和尚鞋送給他留念，并在他的速寫(xiě)本上寫(xiě)道：“吳為山同學(xué)在學(xué)期間很努力，本人很感動(dòng)?！庇飨嫔徬壬瞄L(zhǎng)捏塑戲曲人物，多年后吳為山曾經(jīng)把喻先生介紹給來(lái)中國(guó)訪問(wèn)的荷蘭女王。

在美校讀書(shū)期間，吳冠中、錢(qián)紹武、張道一等大家蒞臨講座，前輩們傾情講述著自己的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，吳為山如饑似渴地吮吸著知識(shí)的甘露。他通過(guò)對(duì)惠山泥人研究所陳列的泥人進(jìn)行臨塑、描摹，寫(xiě)了一篇兩萬(wàn)多字的學(xué)習(xí)心得《我所認(rèn)識(shí)的惠山泥塑》，提出惠山泥人要從老法中走出，須有新的審美創(chuàng)造。該文章后寄張道一先生，為了當(dāng)面聆聽(tīng)點(diǎn)化，吳為山利用一個(gè)星期天乘火車(chē)去南京青石村張先生寓所求教。“那天他發(fā)高燒臥床，但針對(duì)我文章中的問(wèn)題認(rèn)真闡述了自己的觀點(diǎn)，令我至今難忘。這篇圖文并茂的文章，也成為我學(xué)習(xí)民間藝術(shù)的重要總結(jié)。盡管我后來(lái)考進(jìn)大學(xué)，又赴歐美學(xué)習(xí)，任大學(xué)教授快三十年，創(chuàng)作、研究、教學(xué)，積累了相應(yīng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論思考，但我始終感到這與我早期在無(wú)錫工藝美校的學(xué)習(xí)是分不開(kāi)的。那是我最早吮吸的藝術(shù)的乳汁，時(shí)時(shí)予我明智。”吳為山說(shuō)。

1983年，吳為山終于如愿以?xún)斶M(jìn)入南京師范大學(xué)美術(shù)系。該校美術(shù)系的歷史相當(dāng)悠久，李瑞清、李叔同、徐悲鴻、傅抱石、呂斯百等大師曾執(zhí)教于此?！霸谀抢锱R摹的《擲鐵餅者》《大衛(wèi)》《持矛者》等石膏像，都是徐悲鴻先生當(dāng)年從法國(guó)帶回來(lái)的?！彪m然就讀于美術(shù)系，但一有時(shí)間他就到中文系和教育系聽(tīng)課，得到多種文化的滋養(yǎng)。

畢業(yè)后，“塑己”之路卻從未停止。吳為山為文化名人塑像，也以被塑者為師，“與他們的每一段交往，都是一次修煉和領(lǐng)悟。塑人亦是塑己，從他們身上我不斷吸收到中華文明的精華”。

塑魂

“教育工作者”的身份從未改變，立足“典藏活化”，身體力行打造美育平臺(tái)。

2012年，吳為山創(chuàng)作了青銅雕塑《雷鋒》，他抓住雷鋒“助人為樂(lè)如春天般溫暖”的特質(zhì)，塑造了雷鋒面含微笑走在春風(fēng)里的一瞬。這件有情感、有溫度的雕塑與詩(shī)歌《雷鋒叔叔，你在哪里》一起進(jìn)入“人教版”小學(xué)二年級(jí)《語(yǔ)文》課本中，成為孩子們熟悉和喜愛(ài)的藝術(shù)作品。

今年3月，這尊《雷鋒》銅像“走進(jìn)”北京王府井大街，和今天的人們一起走在春風(fēng)里。作為塑者，吳為山坦言：“雷鋒的笑容讓人感到溫暖，雷鋒的事跡要繼續(xù)流傳。讓《雷鋒》走在春風(fēng)里，走在人民中間，就是要將雷鋒精神代代傳下去?！?/p>

吳為山大學(xué)畢業(yè)后留校任教，此后，先后供職于南京大學(xué)、中國(guó)藝術(shù)研究院和中國(guó)美術(shù)館。他認(rèn)為，自己“教育工作者”的身份從未改變，與多數(shù)教師不同的是，他用自己的雕塑作品實(shí)現(xiàn)教育的目的。

吳為山的“教師情結(jié)”或許與父親有關(guān)。父親吳耀先青年時(shí)代從如皋師范畢業(yè)后即參加革命，曾擔(dān)任當(dāng)時(shí)家鄉(xiāng)解放區(qū)高小校長(zhǎng)。中華人民共和國(guó)成立后，他回到家鄉(xiāng)一直參加當(dāng)?shù)氐慕逃ぷ?，退休后還堅(jiān)持開(kāi)辦“騰飛補(bǔ)習(xí)學(xué)社”，義務(wù)為鄉(xiāng)親們講習(xí)詩(shī)詞文化。著名書(shū)法家高二適是吳為山的伯祖父，也是一生沒(méi)有離開(kāi)教育領(lǐng)域。

“雕的過(guò)程，是減法，減得只留下筋骨、靈魂；塑的過(guò)程，是加法，加上原本屬于作品的那部分。而雕塑，就是用心靈去感受歷史長(zhǎng)河中可歌可泣的人和事，然后一錘一刀、一手一指地塑造出來(lái)?！钡袼苁鞘裁?？塑者何為？這是吳為山的回答。

作為全國(guó)政協(xié)委員，吳為山履職16年，提交的40多件提案大部分都和教育有關(guān)。例如，2021年3月全國(guó)政協(xié)會(huì)議期間，他提交了《關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代美育體系建設(shè)、筑牢中小學(xué)文化自信根基》的提案，建議教材編寫(xiě)和教學(xué)過(guò)程應(yīng)充分彰顯中華美學(xué)精神、進(jìn)一步優(yōu)化美化各類(lèi)教材、中小學(xué)課程設(shè)置上加強(qiáng)經(jīng)典藝術(shù)作品的介紹賞析、持續(xù)推進(jìn)博物館美術(shù)館與中小學(xué)的聯(lián)動(dòng)機(jī)制建設(shè)……

“美不局限于美術(shù)、音樂(lè)等，而是科學(xué)、歷史、人文、藝術(shù)、體育等綜合生成的，是一種‘大美’。”基于這樣的思考，吳為山在今年全國(guó)兩會(huì)期間提出，學(xué)校應(yīng)充分利用社會(huì)公共文化設(shè)施，把美育課堂開(kāi)到美術(shù)館、博物館、大劇院，讓經(jīng)典藝術(shù)作品為學(xué)校教育服務(wù)。作為中國(guó)美術(shù)館館長(zhǎng)，他身體力行，立足“典藏活化”，致力于將北京五四大街1號(hào)（中國(guó)美術(shù)館所在地）打造成“以美育人”的公共大課堂。

《中國(guó)教育報(bào)》2023年03月24日第4版