上世紀(jì)八九十年代，中國(guó)語(yǔ)文教育界出現(xiàn)了“南錢北魏”的現(xiàn)象。“南錢”是上海市語(yǔ)文特級(jí)教師錢夢(mèng)龍，“北魏”是遼寧省語(yǔ)文特級(jí)教師魏書生。魏書生在初中語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中不斷思考和探索，逐步形成了一套教學(xué)方法，包括定向、自學(xué)、討論、答疑、自測(cè)、自結(jié)六個(gè)步驟，即“六步課堂教學(xué)法”；錢夢(mèng)龍則在教學(xué)實(shí)踐中創(chuàng)造了“三主”原則，即學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)、訓(xùn)練為主線。近讀錢夢(mèng)龍先生的專著《教師的價(jià)值》，重溫他的語(yǔ)文教育主張，雖然時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，但錢先生的一些做法在今天仍有很多值得我們學(xué)習(xí)借鑒之處。

語(yǔ)文教學(xué)要不要“訓(xùn)練”

錢先生的“三主”教學(xué)原則，首先確認(rèn)學(xué)生是學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)的主體，學(xué)習(xí)是學(xué)生的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)是學(xué)生的認(rèn)識(shí)，教師是不必代替也不能代替的。教師為主導(dǎo)則是學(xué)生真正實(shí)現(xiàn)其主體地位的必要條件。“導(dǎo)”就是指導(dǎo)、引導(dǎo)、輔導(dǎo)，教師“導(dǎo)”得恰當(dāng)，學(xué)生才能學(xué)得主動(dòng)積極，成為名副其實(shí)的主體，因此，在“三主”表述的順序上，它必然是第二位的。而學(xué)生（主體）與教師（主導(dǎo)）在教學(xué)過(guò)程中的互動(dòng)，必然呈現(xiàn)“訓(xùn)練”的形態(tài)?！坝?xùn)”就是教師的指導(dǎo)，“練”就是在教師指導(dǎo)下“學(xué)”的實(shí)踐，這種師生互動(dòng)貫穿于教學(xué)的全過(guò)程成為“主線”。

他認(rèn)為，教學(xué)效率與學(xué)生主體性的發(fā)揮和感情投入的程度成正比，學(xué)生真正成了學(xué)習(xí)的主體，全身心地進(jìn)入了角色，那么蘊(yùn)藏在他們身上的學(xué)習(xí)潛力就有可能以出乎意料的巨大能量釋放出來(lái)，使他們能夠完成平時(shí)看來(lái)難以完成的學(xué)習(xí)任務(wù)。

錢先生以《故鄉(xiāng)》的教學(xué)為例，說(shuō)明教師的主導(dǎo)作用對(duì)學(xué)生實(shí)現(xiàn)其主體地位的重要性。首先，教師是整個(gè)教學(xué)過(guò)程的設(shè)計(jì)者、組織者，保證了整個(gè)教學(xué)活動(dòng)有序有效的展開(kāi)；其次，教師的主導(dǎo)作用還表現(xiàn)在喚醒學(xué)生的主體意識(shí)，激發(fā)學(xué)生參與課堂討論的熱情。總之，從課堂上提出問(wèn)題，到討論問(wèn)題、解決問(wèn)題，都體現(xiàn)了學(xué)生的自主性；而教師的主導(dǎo)作用又保證了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的有效性。

錢先生的“三主”原則中，第三點(diǎn)有時(shí)會(huì)遭人質(zhì)疑。有專家說(shuō)，“訓(xùn)練”是針對(duì)動(dòng)物的，對(duì)人不能用“訓(xùn)練”一詞。錢先生對(duì)此據(jù)理力爭(zhēng)，他說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)中的訓(xùn)練，就是教師以提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)和語(yǔ)文能力為目的進(jìn)行的師生雙向活動(dòng)。葉圣陶先生說(shuō)得好：“學(xué)生須能讀書，須能作文，故特設(shè)語(yǔ)文課以訓(xùn)練之。最終目的為：自能讀書，不待老師講；自能作文，不待老師改。老師之訓(xùn)練必做到此兩點(diǎn)，乃為教學(xué)之成功?！闭Z(yǔ)文教學(xué)過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就是語(yǔ)文訓(xùn)練過(guò)程。訓(xùn)練是語(yǔ)文教學(xué)中師生互動(dòng)賴以進(jìn)行的“基本形態(tài)”，有了這個(gè)“基本形態(tài)”，語(yǔ)文教學(xué)才有血有肉，才會(huì)有生命活力；如果語(yǔ)文課抽掉了訓(xùn)練，那么語(yǔ)文教學(xué)除了剩下一個(gè)“空殼”，還能有些什么呢？

他說(shuō)，語(yǔ)文教師如果樹(shù)立了“訓(xùn)練”的觀念，有著明確的“幫助學(xué)生在閱讀中學(xué)會(huì)閱讀”的意識(shí)，那么，閱讀教學(xué)必然會(huì)出現(xiàn)完全不同的局面：為了讓學(xué)生“學(xué)會(huì)閱讀”，就要老老實(shí)實(shí)地遵循閱讀的規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生從文章的語(yǔ)言文字入手，逐步深入文本，進(jìn)而把握文章的思想人文內(nèi)容；然后再回過(guò)頭來(lái)，思考文章怎樣表達(dá)這樣的思想內(nèi)容，以及為什么要這樣表達(dá)。這種讓學(xué)生的思維在文章中“走幾個(gè)來(lái)回”的過(guò)程，是一個(gè)由表及里，又由里及表，表里多次反復(fù)，理解逐步深化的過(guò)程。

    語(yǔ)文教師的作用是什么

葉圣陶先生說(shuō)：“語(yǔ)文老師不是只給學(xué)生講書的。語(yǔ)文老師是引導(dǎo)學(xué)生看書讀書的。一篇文章，學(xué)生也能粗略地看懂，可是深?yuàn)W些的地方，隱藏在字面背后的意義，他們就未必能夠領(lǐng)會(huì)。老師必須在這些場(chǎng)合給學(xué)生指點(diǎn)一下，只要三言兩語(yǔ)，不要啰里啰唆，能使他們開(kāi)竅就行。老師經(jīng)常這樣做，學(xué)生看書讀書的能力自然會(huì)提高。”

對(duì)此，錢先生深有感觸，并創(chuàng)立“語(yǔ)文導(dǎo)讀法”。他說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)是教學(xué)生讀書的，因此，在語(yǔ)文課內(nèi)必須給學(xué)生充分的讀書時(shí)間，而教師逐字逐句“串講”這種“教學(xué)常規(guī)”剝奪了學(xué)生自己讀課文的時(shí)間，恰恰不利于學(xué)生學(xué)會(huì)讀書。語(yǔ)文導(dǎo)讀法是一種“有預(yù)謀地?cái)[脫”學(xué)生的策略。所謂“有預(yù)謀地?cái)[脫”，不是消極地撒手不管，而是經(jīng)過(guò)積極、有序的引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生自主閱讀的意識(shí)、能力和習(xí)慣。這一過(guò)程，對(duì)學(xué)生而言，是一個(gè)從依賴教師逐步走向少依賴、最終完全不依賴教師的“自主”的過(guò)程；對(duì)教師而言，就是一個(gè)有計(jì)劃、有步驟的由扶到放，直至完全“擺脫”學(xué)生的過(guò)程。實(shí)踐證明，語(yǔ)文導(dǎo)讀法是從“教”通向“不需要教”的橋梁。

說(shuō)到語(yǔ)文教學(xué)，錢先生認(rèn)為，解讀文本是一件最能顯示語(yǔ)文教師“功力”的活兒。一篇課文教什么，怎么教，是否教在點(diǎn)子上，能否讓學(xué)生真正受益，很大程度上取決于教師解讀文本的功力。同時(shí)，教學(xué)也是語(yǔ)文教師自身讀寫狀態(tài)的生動(dòng)展示。教師自己愛(ài)讀書、會(huì)讀書，才有可能教出愛(ài)讀書、會(huì)讀書的學(xué)生；教師自己愛(ài)寫作，會(huì)寫作，才有可能教出愛(ài)寫作、會(huì)寫作的學(xué)生。有些語(yǔ)文教師平時(shí)除了幾本“教參”幾乎什么書都不讀，什么文章也不寫，一心想在教學(xué)方法上翻新花樣，以為這樣就能提高教學(xué)水平，這種舍本逐末的追求，結(jié)果必然是緣木求魚(yú)。

錢先生強(qiáng)調(diào)，判斷一個(gè)人的語(yǔ)文素養(yǎng)如何，大致可以從以下五個(gè)方面考慮：讀、寫、聽(tīng)、說(shuō)的能力如何？是否具有相當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)文知識(shí)？對(duì)母語(yǔ)是否有深厚的感情和正確的態(tài)度？文學(xué)審美趣味和能力如何？是否有較寬的文化視野？其中，讀、寫、聽(tīng)、說(shuō)能力是語(yǔ)文素養(yǎng)的核心。尤其是閱讀能力，雖然不是語(yǔ)文素養(yǎng)的全部，但它是提高語(yǔ)文素養(yǎng)的最堅(jiān)實(shí)的基石，是語(yǔ)文教學(xué)的“牛鼻子”。語(yǔ)文教師的主攻方向，就是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)閱讀，如此而已。

語(yǔ)文教育的“魂”在哪里

縱觀世界各國(guó)的教育，無(wú)論體制有怎樣的差異，都必然把對(duì)下一代進(jìn)行母語(yǔ)教育放在首要的位置。母語(yǔ)不僅是民族精神、民族文化的最重要載體，而且它本身就是民族精神和民族文化的重要組成部分；對(duì)下一代進(jìn)行母語(yǔ)教育，是傳承、延續(xù)、發(fā)揚(yáng)民族精神、民族文化的必然選擇。

錢先生認(rèn)為，中國(guó)的語(yǔ)文教育，理所當(dāng)然姓“中”。可是不少研究者偏偏摒棄了我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育中積累的大量寶貴經(jīng)驗(yàn)、反而試圖從西方理論中尋找中國(guó)語(yǔ)文教育的模式和出路。20世紀(jì)80年代把“三論”（系統(tǒng)論、控制論、信息論）引入語(yǔ)文教學(xué)，著實(shí)熱鬧了一陣子。之后，后現(xiàn)代主義、建構(gòu)主義、闡釋學(xué)、接受美學(xué)、非指導(dǎo)性教學(xué)理論等涌入，又把語(yǔ)文教師搞得云里霧里，把語(yǔ)文教學(xué)搞得高深莫測(cè)。

語(yǔ)文教育說(shuō)到底，就是這么回事：教會(huì)學(xué)生讀書和作文，使學(xué)生在讀和寫的實(shí)踐中學(xué)習(xí)和掌握漢語(yǔ)。在教學(xué)活動(dòng)中認(rèn)定了這個(gè)目標(biāo)，多一點(diǎn)兒對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的尊重，也就找到了語(yǔ)文教學(xué)的“魂”。

錢先生強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)文課只能通過(guò)“語(yǔ)文的”方式而不是說(shuō)教、注入這類外加的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想、人文教育。所謂“語(yǔ)文的”方式，就是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的方式，也就是學(xué)生進(jìn)行讀、寫、聽(tīng)、說(shuō)實(shí)踐活動(dòng)的方式。在語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)中，如果能激發(fā)學(xué)生的求知欲與自信心，使學(xué)生學(xué)會(huì)閱讀，從閱讀中發(fā)展語(yǔ)言能力和思維能力，從而提高學(xué)習(xí)力，那么這種教學(xué)不僅有利于學(xué)生的現(xiàn)時(shí)發(fā)展，也必將對(duì)學(xué)生的后續(xù)發(fā)展和終身發(fā)展產(chǎn)生重大的影響。

（作者系湖南省瀏陽(yáng)市教育學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）

《中國(guó)教育報(bào)》2024年06月05日第10版