寫(xiě)作的意義：

    再創(chuàng)一個(gè)審美的新世界

所謂“自我認(rèn)同與情境寫(xiě)作”，就是通過(guò)文學(xué)寫(xiě)作，再現(xiàn)并新創(chuàng)一個(gè)審美的人生情境，實(shí)現(xiàn)自我生命的體認(rèn)與超越。在這一點(diǎn)上，古典詩(shī)詞有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)：一是它短小精練，隨時(shí)可詠，將人生中的一個(gè)個(gè)剪影快速地記錄下來(lái)。這有點(diǎn)兒像我們現(xiàn)代人手里的智能手機(jī)，遇到心儀的風(fēng)景，隨手即拍。古代很多詩(shī)人的寫(xiě)作即是如此，比如王維的《鹿柴》：“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！币磺Ф嗄暌郧埃K南山輞川一帶，某個(gè)黃昏時(shí)分，山林日照一剎那之間的光影流變，被王維用這首短短的小詩(shī)記錄下來(lái)，而且永遠(yuǎn)留在了中華民族的審美記憶之中。二是它音律和諧，充滿美感，更能讓學(xué)生體會(huì)到漢語(yǔ)言文字的特點(diǎn)和魅力，從而更加熱愛(ài)我們的母語(yǔ)。比如孟浩然的《春曉》，千百年以來(lái)，之所以廣為傳誦、婦孺皆知，就是因?yàn)樗鼑聡鲁身?，“曉”“鳥(niǎo)”“少”這三個(gè)分布在不同句末的韻腳字，將整首詩(shī)串聯(lián)起來(lái)，順口一讀，前呼后應(yīng)，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)。三是它意象豐富，境界深遠(yuǎn)，深入其中，不僅能獲得審美的愉悅，而且還能實(shí)現(xiàn)心靈的超越和自由。我自己就寫(xiě)過(guò)一首小詩(shī)：“蘆葦叢中水氣清，田田荷葉貼波平。白云飛鳥(niǎo)歸何急，且共孤舟半日橫?！边@是我在白洋淀游玩時(shí)的親身經(jīng)歷，那里有叢叢蘆葦、田田荷葉，坐在漁人的小船之上，近處是碧波蕩漾，遠(yuǎn)處有白云飛鳥(niǎo)，實(shí)在是美不勝收。用這樣一首短小的七言絕句把當(dāng)時(shí)的情境記錄下來(lái)，這些美麗的意象就成了我心中永恒的風(fēng)景，而且直到現(xiàn)在，每每往復(fù)吟詠之時(shí)，就不由自主地回到了當(dāng)時(shí)優(yōu)美的情境之中，內(nèi)心感到無(wú)比暢快和愉悅。

寫(xiě)作第一步：

    做一個(gè)“能感”的人

以古典詩(shī)詞作為寫(xiě)作的載體，成為我講授這門(mén)課的主要內(nèi)容。在動(dòng)筆寫(xiě)作（“能寫(xiě)”）之前，我要求學(xué)生做到“能感”與“能觀”?！澳芨小本褪且钊肷?、熱愛(ài)生活，對(duì)宇宙人生有自己真切的認(rèn)知與感受，這是寫(xiě)作的第一步。王國(guó)維說(shuō)“能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界”，無(wú)論是春花秋月的“景物”，還是喜怒哀樂(lè)的“感情”，要醞釀成為文學(xué)作品中的“境界”，其關(guān)鍵在于“真”。如何做到“真”呢？這就要求作者必須有一顆敏銳、細(xì)膩而善感的心靈。李白的“相看兩不厭，只有敬亭山”，其中蘊(yùn)藏的是一顆孤獨(dú)傷感而又對(duì)大自然充滿熱愛(ài)和依戀的心；杜甫的“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒”，讓人動(dòng)容的是他那一顆在戰(zhàn)亂流離中對(duì)久別的妻子深情眷念的心；王維的“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，不經(jīng)意間流露的則是一顆歷經(jīng)宦海沉浮而最終參透人生的覺(jué)明之心。沒(méi)有這一顆顆感受人間冷暖、與宇宙萬(wàn)物交感共振的“心”，詩(shī)中的素材又從哪里來(lái)呢？這些傳誦千年的偉大作品又如何能產(chǎn)生呢？所以說(shuō)，“能感”之心，是寫(xiě)作的源頭；而心之“能感”，則是寫(xiě)作的首要前提。

寫(xiě)作第二步：

    做一個(gè)“能觀”的人

但只有“能感”還不行，因?yàn)槿粘Ｉ钪形覀兊乃卸嗍鞘浪椎摹⒐?、瑣碎的，甚至是粗鄙的，這就要求我們必須從自己的所感中跳脫出來(lái)，以一種審美的眼光重新來(lái)打量它，此之謂“能觀”。朱光潛先生在《詩(shī)論》中就曾說(shuō)：“詩(shī)的境界是用‘直覺(jué)’見(jiàn)出來(lái)的……如像注視一幅梅花畫(huà)似的，無(wú)暇思索它的意義或是它與其他事物的關(guān)系。這時(shí)你仍有所覺(jué)，就是梅花本身形象在你心中所現(xiàn)的‘意象’。”是的，“能觀”就是撇開(kāi)一切與其他事物之間的關(guān)系，全副精神專(zhuān)注于所觀事物本身的形象。

以白居易的《池上》為例：“小娃撐小艇，偷采白蓮回。不解藏蹤跡，浮萍一道開(kāi)。”詩(shī)題中所提到的“池”，位于洛陽(yáng)履道里白居易晚年養(yǎng)老的宅第之內(nèi)，池中種植了從江南移植過(guò)來(lái)的紫菱、白蓮，白居易非常珍愛(ài)并一直精心經(jīng)營(yíng)著這個(gè)小池。可是有一天，一個(gè)調(diào)皮的“小娃”突然撐著小艇闖將進(jìn)來(lái)，他要偷采詩(shī)人最為珍愛(ài)的白蓮。那么，詩(shī)人是如何看待這個(gè)“小娃”的呢？他并沒(méi)有呵斥驅(qū)趕，更沒(méi)有教訓(xùn)鞭打，而是將這個(gè)“小娃”的所作所為，完全當(dāng)作“池上”一幅別樣的風(fēng)景在靜穆地欣賞。白居易對(duì)偷采白蓮的“小娃”，沒(méi)有從現(xiàn)實(shí)利害出發(fā)的比較、分析、旁涉，而是把他偷采白蓮的行跡當(dāng)作池上一個(gè)完整的、孤立的意象去觀賞，結(jié)果就達(dá)到物我同一，也即詩(shī)人淡泊閑適的情趣與小娃天真可愛(ài)的意態(tài)相互滲透、往復(fù)交流，最終呈現(xiàn)出一幅充滿審美情趣、令人賞心悅目的畫(huà)面——而這正是此詩(shī)的“境界”（或稱“意境”）。

王國(guó)維說(shuō)：“文學(xué)之事，其內(nèi)足以攄己，而外足以感人者，意與境二者而已。上焉者意與境渾，其次或以境勝，或以意勝。茍缺其一，不足以言文學(xué)。原夫文學(xué)之所以有意境者，以其能觀也?！笨梢?jiàn)，作者之情趣（“意”）與所觀之事物（“境”），能否達(dá)到渾成合一的狀態(tài)，從而生成“意境”，關(guān)鍵在于是否“能觀”。而在《人間詞話》第六十則中，王國(guó)維更是詳細(xì)地闡述了“能感”與“能觀”二者之間的關(guān)系：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致?！彼^“入乎其內(nèi)”，就是深入生活。只有深入生活，才有真情實(shí)感（“能感”），才有寫(xiě)作的素材（“能寫(xiě)”），也才能讓人覺(jué)得真切動(dòng)人（“有生氣”）。但正如前面所言，文學(xué)藝術(shù)作品不能僅僅滿足于一般世俗情感的真實(shí)、真切，它還必須要有一種超越性的審美品格，即這里所說(shuō)的“高致”，而這就需要寫(xiě)作者能“出乎其外”，也即超脫于現(xiàn)實(shí)各種利害關(guān)系之上去看待（即“能觀”）宇宙人生中的各種事物。由此可見(jiàn)，“能感”雖是寫(xiě)作的首要前提，是寫(xiě)作素材的直接來(lái)源，而“能觀”卻是寫(xiě)作過(guò)程中提煉意象、升華情趣，最終生成意境的必要保證。

寫(xiě)作第三步：

    做一個(gè)“能寫(xiě)”的人

如上所述，“能感”與“能觀”似乎是“能寫(xiě)”之前的心靈準(zhǔn)備，但實(shí)際上二者并不獨(dú)立于寫(xiě)作過(guò)程之外，而是與整個(gè)寫(xiě)作過(guò)程密切相伴。如前所述，“能感”才“能寫(xiě)”，“能觀”才能寫(xiě)出好的、有意境的作品。而一個(gè)寫(xiě)作者是否“能感”，寫(xiě)出的作品是否能達(dá)到意與境渾，有一種“出乎其外”的“高致”（亦即是否“能觀”），最終都要落實(shí)到具體的作品上，落實(shí)到寫(xiě)作過(guò)程中節(jié)奏聲韻的選擇、語(yǔ)言文字的組合與篇章結(jié)構(gòu)的構(gòu)造等每一個(gè)細(xì)節(jié)上。

在教學(xué)過(guò)程中，我就曾遇到這樣一個(gè)案例：一名學(xué)生于早春時(shí)節(jié)，見(jiàn)風(fēng)吹花落，心中有感，便寫(xiě)了這樣一首小詩(shī)——“才見(jiàn)枝頭露，云重桃花疏。狂嘯三萬(wàn)里，新葉隨風(fēng)舒?！奔?xì)讀這首小詩(shī)，這名學(xué)生之“能感”，自是顯而易見(jiàn)。然而，由于他沒(méi)有對(duì)“風(fēng)吹桃花落”這一景象進(jìn)行整體的審美觀照，他自己內(nèi)心的情趣首先就不明晰，更別說(shuō)如何借助桃花吹落的意象來(lái)鮮明地呈現(xiàn)自己的情趣了。陸機(jī)在《文賦》中說(shuō)，一個(gè)作者雖然“瞻萬(wàn)物而思紛”，但只要自己內(nèi)心“情曈昽而彌鮮”，便能做到寫(xiě)作中“物昭晰而互進(jìn)”，達(dá)到自己的情趣與客觀物象之間相互交融、物我合一的境界。從這一角度來(lái)看，此詩(shī)中由于沒(méi)有一個(gè)鮮明情趣的前后統(tǒng)貫，故而詩(shī)中的各類(lèi)物象，諸如“枝頭露”“云”“桃花”“新葉”“風(fēng)”等，就顯得凌亂不堪，而其間某些隱約顯露出情感傾向的語(yǔ)詞，如“重”“疏”“狂嘯”“舒”等，也指向不明，讀來(lái)讓人如墜云霧，不明所以。倘若我們見(jiàn)風(fēng)吹桃花落，由此而感慨生命之脆弱凋零、春光之匆匆飛逝，在這一鮮明情思的引領(lǐng)之下，重新提煉意象，組合語(yǔ)詞，選擇音韻，這首小詩(shī)就煥然一新、意趣頓生，試看：“才見(jiàn)樹(shù)頭花，紅深墻角斜。風(fēng)吹一夜雨，濕透綠枝丫。”前二句著力描繪樹(shù)頭花開(kāi)之繁盛、姿態(tài)之優(yōu)美；后二句轉(zhuǎn)寫(xiě)一夜風(fēng)雨之后，枝丫濕重，綠葉萌生。整首詩(shī)雖不明言風(fēng)雨之后繁花之凋殘零落，然而其意自蘊(yùn)蓄其間，讀者亦自能體會(huì)得到。

當(dāng)然，詩(shī)人要將這一呈于心而見(jiàn)于物的境界，寫(xiě)成不朽的文字，又不只是語(yǔ)言表達(dá)技巧方面的問(wèn)題，而實(shí)在是詩(shī)意的尋思并逐漸走向明朗的過(guò)程。在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生寫(xiě)不出一篇好的作品，意象蕪雜，字句混亂，詞不達(dá)意，貌似是語(yǔ)言表達(dá)技巧方面出了問(wèn)題，而根本則在于內(nèi)心對(duì)自己所表達(dá)情思以及所要構(gòu)建的意境尚不明確。大家都知道賈島那個(gè)著名的“推敲”的故事，一字之差，意境卻完全不同。韓愈之所以認(rèn)為“敲”好，是因?yàn)椤扒谩弊钟新曧懀詣?dòng)襯靜，反而更加凸顯了周遭環(huán)境的幽靜?？梢?jiàn)，詩(shī)思一旦清晰，所要建構(gòu)的意境一旦明朗于心，煉字造句，語(yǔ)言的組合與調(diào)配，便也就水到渠成。

寫(xiě)作的理想：

    表達(dá)自我生命，賡續(xù)華夏文脈

有個(gè)學(xué)生在期末提交的作業(yè)中附注了一段話送給我，她說(shuō)：“連續(xù)一個(gè)學(xué)期的古詩(shī)詞創(chuàng)作，始則不知所措，以為強(qiáng)人所難；終則欣喜若狂，方知自己也能運(yùn)用詩(shī)詞表達(dá)自我，唱嘆生命，與宇宙人生進(jìn)行優(yōu)雅的對(duì)話?；乜匆郧暗牧?xí)作，非常感念老師曾經(jīng)的鼓勵(lì)和細(xì)心的指導(dǎo)。我想，或許將來(lái)有很多同學(xué)也和我一樣，會(huì)在老師的啟發(fā)和指導(dǎo)下，漸漸步入詩(shī)詞這方美妙的天地?！边@段話一時(shí)間讓我深深感到欣慰。說(shuō)實(shí)話，在今天這樣一個(gè)人際交流追求短平快、語(yǔ)言逐漸走向直白庸俗化的時(shí)代，要求青年學(xué)生們嘗試古詩(shī)詞創(chuàng)作，我的內(nèi)心一直感到忐忑不安，為此還曾多次與負(fù)責(zé)這門(mén)課程的主管領(lǐng)導(dǎo)溝通，擔(dān)心我的詩(shī)詞寫(xiě)作課是否有被取締的可能。但學(xué)生們發(fā)自內(nèi)心對(duì)這門(mén)課程的肯定與認(rèn)可，讓我看到了漢語(yǔ)言文字的魅力，雖歷經(jīng)數(shù)千載，也曾染滿塵埃，但依舊在華夏兒女的心中生生不息。作為一個(gè)古典詩(shī)詞與傳統(tǒng)文化的傳播者，此生若能在學(xué)生的心田里種下一顆顆文化的種子，讓他們真切地感受到漢語(yǔ)言文字之美，讓他們學(xué)會(huì)敢于運(yùn)用這種美的語(yǔ)言去表達(dá)自己的生命，與宇宙人生進(jìn)行最真誠(chéng)的對(duì)話，還有什么比這一理想和追求，更令人激動(dòng)和振奮呢？

（作者系中國(guó)人民大學(xué)副教授）

《中國(guó)教育報(bào)》2024年06月26日第9版