當(dāng)前媒體報(bào)道的一些“熊孩子”現(xiàn)象以及兒童行為失范等現(xiàn)象，雖是兒童群體中的偶發(fā)問(wèn)題，但因涉及兒童——祖國(guó)未來(lái)的成長(zhǎng)，引發(fā)我們對(duì)當(dāng)前兒童道德教育問(wèn)題的深切思索。人民教育家陶行知曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，教師手里操著幼年人的命運(yùn)，操著民族和人類(lèi)的命運(yùn)。這些現(xiàn)象背后，不僅是教育方式方法是否得當(dāng)、有效的問(wèn)題，更潛藏著整個(gè)社會(huì)如何看待教育、持有何種教育理念的問(wèn)題。

當(dāng)前，國(guó)家已出臺(tái)相關(guān)教育政策，積極推動(dòng)學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育協(xié)同發(fā)力，共同促進(jìn)兒童成長(zhǎng)，取得了明顯成效。中國(guó)教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在歷史中積淀了豐厚的教育財(cái)富。在解決某些教育難題時(shí)，回溯中國(guó)教育史，到傳統(tǒng)教育中尋求智慧，能夠啟發(fā)我們解決問(wèn)題的思路。

《戰(zhàn)國(guó)策》中說(shuō)：“父母之愛(ài)子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)”。的確，中國(guó)綿長(zhǎng)的歷史上各家各派都對(duì)孩子的教育問(wèn)題提出了自己的看法，也流傳著許多動(dòng)人的故事。其中，儒家和教育的關(guān)系最為密切，甚至有研究者認(rèn)為，儒家其實(shí)就是教育家，儒學(xué)就是教育學(xué)?！墩撜Z(yǔ)》開(kāi)篇即是，“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎’”，將教育和學(xué)習(xí)放在最顯要的位置上。由孔子開(kāi)啟的尊師重教、君子志道的傳統(tǒng)，也被后世儒家所繼承，并逐漸形成了一種較為穩(wěn)定的儒家教育傳統(tǒng)，影響中國(guó)社會(huì)和文化至深。儒家關(guān)于仁者愛(ài)人、以德立人的思想，關(guān)于以誠(chéng)待人、講信修睦的思想，等等，對(duì)于當(dāng)今的道德教育難題，仍有重要啟示，并且是重要的教育資源。

儒家教育強(qiáng)調(diào)德育優(yōu)先，重視個(gè)人良好品德和人格的形成?！墩撜Z(yǔ)·里仁》中說(shuō)，“君子懷德”，把道德教育放在培養(yǎng)君子的首要位置?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》中說(shuō)：“君子憂道不憂貧?！焙笫廊逭呃^承了孔子的思想，北宋司馬光曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”沒(méi)有道德品格的才能就像無(wú)主帥的軍隊(duì)，最終只能成為散兵游勇。

孔子道德思想的核心是“仁者愛(ài)人”，這是人與人之間交往的最高準(zhǔn)則?？鬃訌?qiáng)調(diào)人要學(xué)會(huì)反省，要不斷地自我反思，有錯(cuò)即改?！墩撜Z(yǔ)·子張》中說(shuō)，“君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之?！薄墩撜Z(yǔ)·述而》中說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”對(duì)待別人的錯(cuò)誤、過(guò)失，則要寬容、諒解。《論語(yǔ)·里仁》中說(shuō)：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！睂?duì)待別人的進(jìn)步、收獲，則要如《論語(yǔ)·顏淵》中所說(shuō)，“君子成人之美”?？鬃映珜?dǎo)這種嚴(yán)以律己、寬以待人的修養(yǎng)，并且把它當(dāng)作君子人格中必有的行為準(zhǔn)則，積極踐行，如《論語(yǔ)·學(xué)而》中曾子所言，“吾日三省吾身”。

在歷史上，儒家強(qiáng)調(diào)修身正心、禮樂(lè)教化，與法家教育形成鮮明對(duì)比，也彼此互為補(bǔ)充，共同在導(dǎo)人向善、維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定方面發(fā)揮重要作用。在儒家思想體系中，教育特別是道德教育對(duì)于教化萬(wàn)民、治理國(guó)家中發(fā)揮著重要作用。孟子提出性善論，認(rèn)為人性本善，提出“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。教育在其中所發(fā)揮的作用就是，收回人在社會(huì)生活中不斷散失的善性并加以存養(yǎng)擴(kuò)充，不斷提升自己的修為，實(shí)現(xiàn)修齊治平的理想。

儒家倡導(dǎo)的這套修養(yǎng)準(zhǔn)則，對(duì)于我們今天進(jìn)行道德教育、提升青少年修養(yǎng)，有積極的啟發(fā)意義。這是一套知情意行合一的修養(yǎng)體系，需要人們發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)同，并在認(rèn)同基礎(chǔ)上去主動(dòng)踐行，否則就會(huì)變成空話。熊十力提出：“學(xué)不究體，道德無(wú)內(nèi)在根源，將只在己與人、或與物的關(guān)系上去講道德規(guī)律，是猶立法也，由外鑠也，無(wú)本之學(xué)，如何站得住腳？”一旦成為空話，道德就會(huì)與人的行為相脫離，導(dǎo)致口是心非、言不由衷等，道德變成了一種“表演”，成為機(jī)械的行為樣板。這會(huì)導(dǎo)致部分學(xué)生將道德理解為師長(zhǎng)掌控環(huán)境下對(duì)自己某些行為的獎(jiǎng)勵(lì)，而這也是導(dǎo)致道德教育效果不佳的重要原因。因此，我們需要重新審視儒家教育傳統(tǒng)對(duì)于當(dāng)下兒童道德教育的啟發(fā)，借鑒其中的智慧以增強(qiáng)當(dāng)今兒童道德教育的效果。（作者單位：四川大學(xué)）

《中國(guó)教育報(bào)》2020年05月28日第10版