在浙江省縉云縣的一個偏僻山村里，有一所鄉(xiāng)村學(xué)校——章村小學(xué)。學(xué)校很小，僅80名學(xué)生，13名教師；學(xué)校很大，整個村莊就是學(xué)校，他們“用一個村莊的力量養(yǎng)育一個孩子”；學(xué)校很安靜，在山溝里，離縣城近20公里，很多孩子入學(xué)前根本沒有去過縣城；學(xué)校很“網(wǎng)紅”，孩子們曾登上浙江省中小學(xué)生藝術(shù)節(jié)舞臺，2022年到2023年吸引了1000多名教師及社會各界人士參觀訪問學(xué)習(xí)；學(xué)校很“鄉(xiāng)村”，但校門很“時尚”，是孩子們兩年項目化學(xué)習(xí)的成果，用材、造型、功能甚至設(shè)計靈感，都是來自孩子。章村小學(xué)，是縉云縣追尋理想鄉(xiāng)村教育的一個起點。

近年來，為推動鄉(xiāng)村教育振興和教育振興鄉(xiāng)村工作，縉云縣遵循“追隨兒童意愿，支持兒童發(fā)展”的理念，以“從鄉(xiāng)村孩子的真實生活出發(fā)”為行動路徑，鼓勵鄉(xiāng)村學(xué)校主體性和個性化發(fā)展，立足當(dāng)下，促進鄉(xiāng)村振興；面向未來，探索有鄉(xiāng)村特質(zhì)的未來教育。

鄉(xiāng)村教育的責(zé)任與使命

中華文明的種子在鄉(xiāng)村，只要鄉(xiāng)村存在，中華文明傳承就會延續(xù)下去。鄉(xiāng)村學(xué)校作為鄉(xiāng)村教育振興的主陣地，有著自己的特質(zhì)、擔(dān)當(dāng)和使命，辦好鄉(xiāng)村學(xué)校對鄉(xiāng)村、教育和國家發(fā)展都有著特定意義和價值。

鄉(xiāng)村學(xué)校為鄉(xiāng)村孩子而建。從抽象的孩子轉(zhuǎn)向具體的孩子，學(xué)習(xí)只有從鄉(xiāng)村孩子的真實生活出發(fā)才能真正發(fā)生。在過去的教育教學(xué)設(shè)計中，孩子往往被視作一個抽象的概念，更多地以城市孩子為基準(zhǔn)來制定政策措施和辦法，忽視了鄉(xiāng)村孩子的個性特質(zhì)與真實需求。因此，我們必須重新定位鄉(xiāng)村教育的根本，確保教育內(nèi)容與鄉(xiāng)村孩子的真實生活緊密相連。如目前國內(nèi)如火如荼正在開展的城鄉(xiāng)教共體同步課堂，讓城市的孩子和鄉(xiāng)村的孩子通過一塊屏幕同上一節(jié)課，共享“優(yōu)質(zhì)”教育資源。以音樂課為例，同步課堂讓鄉(xiāng)村孩子有機會接觸到他們從未見過的樂器和專業(yè)音樂教師，在一定程度上解決了鄉(xiāng)村音樂教師不足的問題。但如果我們細想，這是否為很好的方式呢？對于城市孩子來說，同步課堂的課程進度可能過于緩慢，目標(biāo)過于簡單；而對于鄉(xiāng)村孩子來說，則可能感到進度過快、目標(biāo)過高，難以跟上。好的教學(xué)不是抽象的，更需要具體考慮到教育對象——孩子的實際情況。只有孩子真正聽懂、學(xué)會，這樣的學(xué)習(xí)才能真正發(fā)生。從另一個角度來說，如果音樂教育我們僅僅以學(xué)習(xí)聲樂和器樂演奏為目的，那么更多的是理性認識和間接經(jīng)驗，需要同步課堂。但是，《義務(wù)教育藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》告訴我們，藝術(shù)學(xué)科的核心素養(yǎng)主要包括審美感知、藝術(shù)表現(xiàn)、創(chuàng)意實踐和文化理解等方面。審美感知是指對自然世界、社會生活和藝術(shù)作品中美的特征及其意義與作用的發(fā)現(xiàn)、感受、認識和反應(yīng)能力，具體指向?qū)徝缹ο蟾挥幸馕兜谋憩F(xiàn)特征，以及藝術(shù)活動與作品中的藝術(shù)語言、藝術(shù)形象、風(fēng)格意蘊、情感表達等。這些核心素養(yǎng)不僅貫穿于課程實施的全過程，而且通過設(shè)置綜合性學(xué)習(xí)任務(wù)、聚焦核心素養(yǎng)、整合相關(guān)內(nèi)容、關(guān)聯(lián)真實情境等方式，將各門藝術(shù)學(xué)科學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容融入具體學(xué)習(xí)任務(wù)之中，以有效促進學(xué)生的全面發(fā)展。換句話說，鄉(xiāng)村孩子的音樂課，城鄉(xiāng)同步課堂不一定是好方式。我們應(yīng)當(dāng)從鄉(xiāng)村孩子的感性認識和直接經(jīng)驗出發(fā)，讓孩子首先去感受聲音，聆聽自然的聲音，然后再引導(dǎo)他們用音樂去表達情感。

鄉(xiāng)村教育需要從孩子面臨的真實問題出發(fā)。例如，在一些西部地區(qū)的鄉(xiāng)村，許多孩子父母離異或長期外出打工。對于這些孩子來說，考試分?jǐn)?shù)和具體的學(xué)科知識固然重要，但更重要的是引導(dǎo)他們理解并寬容自己的家庭和村莊，“直面生活”后依然“熱愛生活”，避免因為向往城市生活而產(chǎn)生心理矛盾。從鄉(xiāng)村孩子的真實生活出發(fā)，就是要強調(diào)直接經(jīng)驗和感性認識的重要性。

鄉(xiāng)村學(xué)校應(yīng)為鄉(xiāng)村振興而建。過去，逃離鄉(xiāng)村被視為成功，留在農(nóng)村則被視為失敗。在鄉(xiāng)村衰落時期當(dāng)然可以理解，然而，在國家鄉(xiāng)村振興的宏偉藍圖中，未來的鄉(xiāng)村將不再是落后的代名詞，而是成為高層次的生活、學(xué)習(xí)和工作場所，是詩意的棲居地。未來的美好鄉(xiāng)村，需要全社會共同建設(shè)，更需要我們的鄉(xiāng)村孩子去建設(shè)。我們首先要從小激發(fā)孩子的興趣，建立他們對鄉(xiāng)村的情感。孩子的學(xué)習(xí)跟生活分離了，他們對所居住的村莊就會是陌生的，就無從談起情感。我們要引導(dǎo)孩子從小去關(guān)注我們的村莊，比如區(qū)域內(nèi)的宮前小學(xué)，它確立一個主題叫“宮前的未來，孩子的村莊”。未來是屬于孩子的，他們是村莊的主人，所以引導(dǎo)他們從小去發(fā)現(xiàn)這個村莊的美好與不足，鼓勵他們通過自己的力量去改造，激發(fā)他們改變村莊的興趣。

鄉(xiāng)村學(xué)校為未來教育而建。工業(yè)社會發(fā)展到現(xiàn)在出現(xiàn)的一些問題，需要回到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中去尋找解決路徑。比如說信任、共享、敬畏。第一是信任。未來社會是一個高度分工、高度協(xié)作的社會，信任是協(xié)作的基礎(chǔ)，是我們傳統(tǒng)文化的精華。鄉(xiāng)村是熟人社會，村莊里的人都是相互信任的，在鄉(xiāng)村教育中信任不需丟，也不能丟。第二是共享。在農(nóng)耕文明中，世界足夠大，大到可以讓所有的人都生活得很美好——“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”。未來的社會是一個共享的社會，而中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里面就包含共享美德。比如說，出生于上世紀(jì)六七十年代的人都會記得很清楚，我們的父母親有什么好的東西，都愿意和鄰居們?nèi)シ窒?。我們村莊的很多東西都是共享而不是獨占的。所以，鄉(xiāng)村學(xué)校應(yīng)該注重共享。第三是敬畏。我們中華民族傳統(tǒng)文化強調(diào)敬畏自然、敬畏天氣、敬畏種子的生長規(guī)律等。按照規(guī)律來辦事，未來的社會肯定是一種強調(diào)敬畏的社會。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)該在鄉(xiāng)村學(xué)校里得到更好的繼承和發(fā)揚。

辦理想的鄉(xiāng)村教育：從兒童的真實生活出發(fā)

在實踐探索中，我們以“從兒童的真實生活出發(fā)”為路徑，將學(xué)校與村莊、課程與生活、學(xué)習(xí)與成長融合起來，辦理想的鄉(xiāng)村教育。

一是學(xué)校與村莊融合。村莊即學(xué)校。我們聘請村黨支部書記為學(xué)校副校長，帶領(lǐng)村民用全村的力量辦好學(xué)校。章村小學(xué)把菜園、茶園和家園都變成了課堂。所有德者、能者都是教師。長坑小學(xué)聘請專業(yè)導(dǎo)游、婺劇愛好者、武術(shù)教練、技藝特長者等作為學(xué)校技能老師。鄉(xiāng)村所有能讓學(xué)習(xí)發(fā)生的事物都是課程。河陽小學(xué)把小導(dǎo)游、剪紙、棋類、婺劇、武術(shù)、美術(shù)等拓展課程開到了村莊里面，村里的古祠堂、古建筑發(fā)生的故事都上升為課程。

學(xué)校即村莊。學(xué)校校長任村里的黨支部副書記，帶著師生共同建設(shè)村莊，為鄉(xiāng)村振興貢獻自己的力量。第一，參與鄉(xiāng)村建設(shè)，如在“宮前的未來，孩子的村莊”主題活動中，學(xué)生代表參加村民代表大會，讓孩子從小用自己的小手建設(shè)自己的村莊，成為新時代鄉(xiāng)村振興的建設(shè)者和接班人。第二，促進鄉(xiāng)風(fēng)文明。2021年10月，全縣24所鄉(xiāng)村學(xué)校一起做“芳華”PBL課程，鼓勵師生走進村莊，通過交流、訪談，了解老人們的精彩人生，記錄他們的芳華。在培養(yǎng)孩子社會化情感能力的同時，引導(dǎo)村民尊老、敬老、護老，形成愛老、助老的社會氛圍，傳承鄉(xiāng)風(fēng)文明。第三，助力產(chǎn)業(yè)振興。如大源鎮(zhèn)以“大源饅頭”為特色，大源小學(xué)就以建立“饅頭研究中心”項目為驅(qū)動，探索基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育和成人教育“三教結(jié)合”的實踐。

二是課程與生活融合。課程即生活，把有意義的課程通過有意思的生活呈現(xiàn)出來。章村小學(xué)在“設(shè)計心目中的校門”PBL項目化學(xué)習(xí)課程中，讓孩子通過暢想校門、尋找校門、探尋門文化、設(shè)計校門等一系列學(xué)習(xí)活動，提升學(xué)習(xí)的興趣，過有意思的校園生活。

生活即課程，把有意思的生活上升為有意義的課程。從日常生活入手，落實國家課程標(biāo)準(zhǔn)，讓孩子生活學(xué)習(xí)更有意義。左庫小學(xué)以“鳥兒來偷吃麥子怎么辦？”為話題，開出了一堂很好的生命課。

三是學(xué)習(xí)與成長融合。讓學(xué)生學(xué)會為自己內(nèi)心而學(xué)。學(xué)習(xí)是一個不斷尋求自我成長的過程，需要學(xué)生為自己特有的興趣而學(xué)，為自己獨特的思考而學(xué)，為自己親身的體驗而學(xué)，為自己獨立的決定而學(xué)。城北小學(xué)讓學(xué)生自主申報和選擇拓展課程，不僅讓他們學(xué)到知識和技能，更重要的是學(xué)會選擇，觀察自我，認識自我。

引導(dǎo)學(xué)生重視生活實際。城北小學(xué)、坑沿小學(xué)、宮前小學(xué)的學(xué)生參與了設(shè)計改造美術(shù)室、創(chuàng)客空間、研學(xué)館等活動。我們的目的就是引導(dǎo)學(xué)生從他們的生活實際出發(fā)，為家庭、他人和社會做力所能及的事，改變環(huán)境，成長自己。

探索理想的鄉(xiāng)村教育的發(fā)展樣態(tài)

理想的鄉(xiāng)村教育，應(yīng)當(dāng)勇敢走自己的路，小班小校的教學(xué)生態(tài)為教師對學(xué)生個體差異與發(fā)展的全面關(guān)注提供了可能。

鄉(xiāng)村兒童應(yīng)當(dāng)有更加多元的未來。鄉(xiāng)村兒童是鄉(xiāng)村未來的建設(shè)者和接班人，他們需要走進城市，也可以留在鄉(xiāng)村。愛勞動、愛農(nóng)村、愛農(nóng)業(yè)、愛農(nóng)民的情感應(yīng)當(dāng)從小培養(yǎng)。鄉(xiāng)村兒童的社會化情感學(xué)習(xí)，亟待關(guān)注和加強。

鄉(xiāng)村學(xué)校應(yīng)當(dāng)有更多社會價值。鄉(xiāng)村學(xué)校不僅是鄉(xiāng)村孩子的學(xué)校，也是鄉(xiāng)村的學(xué)校。在鄉(xiāng)村振興中，鄉(xiāng)村學(xué)校應(yīng)該成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集聚地和傳承中心，以及鄉(xiāng)村文明的策源地和傳播中心。

鄉(xiāng)村教師應(yīng)當(dāng)更開放和被關(guān)注。小班小校對教師專業(yè)發(fā)展和專業(yè)能力的挑戰(zhàn)前所未有。鄉(xiāng)村教師作為鄉(xiāng)村的育人者，不應(yīng)成為現(xiàn)代教育的孤島，他們一方面需要與城鎮(zhèn)學(xué)校教師共同面對新技術(shù)帶來的沖擊，另一方面需要走出課堂學(xué)校，走進村莊中心引領(lǐng)鄉(xiāng)村文明發(fā)展。

鄉(xiāng)村教育的價值應(yīng)當(dāng)被重新評估。鄉(xiāng)村教育不但是教育底線的守護者，讓鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn)共享社會發(fā)展，讓鄉(xiāng)村兒童有更健康美好的未來；也可以是教育未來的探索者，小班小校為因材施教、個性教育、項目化學(xué)習(xí)提供了天然基礎(chǔ)。如何發(fā)揮這些天賦，使教育促進人的自由全面發(fā)展，值得探索。

理想的鄉(xiāng)村教育應(yīng)當(dāng)是具有鄉(xiāng)村特質(zhì)的教育，應(yīng)該更關(guān)注順應(yīng)，更強調(diào)規(guī)律，更在乎人與自我、與他人、與社會、與自然和諧共生。

（作者吳麗明系浙江省縉云縣教育局原副局長，鄭燁系浙江省縉云縣工藝美校教師，樊旭彪系縉云縣教育局教育科負責(zé)人）

《中國民族教育》2024年第5期